مجلة الفنون المسرحية
ثنائية الاستبداد والصمود في مسرحية الشيخ والجلاد
ناصر العمري
ثنائية الاستبداد والصمود في مسرحية الشيخ والجلاد
ناصر العمري
في مسرحية الشيخ والجلاد للراحل عبدالله سعيد جمعان الخزمري كم هائل من الصور والمواقف والمشاهد التي تنطلق من قيم الخلاص من الظلم والإستبداد وتجسد معاني التضحية والوفاء لأبناء فلسطين في مواجهة بشاعة العدو الصهيوني الغاصب والمحتل وتذهب بنا في رحلة لاتخلو من المحلمية والتوثيق لانتفاضة اطفال الحجارة لتصف تشبث الإنسان بأرضه رغم كل أنواع القهر التي يتعرض لها وعلى أمتداد فصلين وأربعة مشاهد مسرحية وحوارات ممتدة تستهلم الصراع بين صاحب حق صامد ومغتصب باغ الأمر الذي خلق نصا متينا ومتماسكاً رغم العذابات المتتالية لبطل المسرحية، والأطفال والنساء وأهل الأرض العربية مع المحتل المتقوي بالسلاح.
وقد حاول الكاتب من خلال حوارات كل فصل إيصال رسالة معينة ففي المشهد الأول حوارات تعبر عن القسوة المفرطة والصمود والشجاعة لكن يتخللها محاولة جادة لتصحيح مفاهيم الجنود حول حقيقة فلسطين التاريخية يجسدها حديث الشيخ للجندي بعد أن وقع في الأسر((أذا أنتم من الجيل الذي ولد هنا في فلسطين ؟ يرد الجندي مقاطعاً إسرائيل، لكن الشيخ يوضح له الحقيقة ((إذا أسمع مالم يقله لك حكامك في إسرائيل ... لقد كان جدك يعيش معنا هنا في فلسطين قبل 71 عاما وكان نسبة اليهود 10% من السكان يعيشون في سلام وأمان .. إلى أن تحرك من يعيش خارج فلسطين من اليهود وأخذوا وعداً من بلفور بإقامة دولة إسرائيل على أرضنا
الجندي : هراء .... وإفتراء على التاريخ .. انت مزور ومحتال .
وهكذا يستمر الصراع بين الشخوص مظهراَ عدم تقبل اليهود للحقيقة وقفزهم فوقها
أما الفصل الثاني: في مشهده الأول فقد تعمد المؤلف من خلاله كشف حقيقة الخذلان الدولي وصمته أمام آلة القتل البشعة للغاصب
ثم جاء مشهد اجتماع الكنيسة ليوصل رسالة مفادها حنق المغتصب وهلعه من واقع الصمود
فيما كان المشهد الأخير مجسداً إصرار الفلسطينين والعرب على رفض الظلم بكل الطرق ومهما كان حجم التضحيات.لتكون(( الشيخ والجلاد)) في مجملها العام بلاغا مؤتمنا عبر فضيلة المسرح لمن ألقى السمع وهو شهيد .
الشخوص في الشيخ والجلاد تم رسمها بعناية لتتخلق فوق الخشبة لتمثل كل ماجري على أرض فلسطين عبر شيخ فلسطيني يمثل أحد طرفي معادلة المسرحية أبتداء من عنوانها مروراً بصراعاتها وحتى خاتمتها مقابل الجلاد الذي يمثل طرف المعادلة الآخر الذي يجسده رموز الحكومة الإسرائيلية( شامير رابين قائد استخبارات إسرائيلي موشي آرنز موردخاي جور فلنر وجنودهم البغاة) فيما يمثل الفدائيين وأم فلسطينية وطفل صغير وصحفي أجنبي بقية الشخوص
ليشكل هذا المجموع كل الحكاية ومجمل الصراع المتنامي بين تلك الشخوص ووفق مايخدم الفكرة بإشتغال محكم ؛ وجرى توزيع الأدوار بينهم بعناية فيما جاءت الحوارات والمشاهد ومدة الظهور فوق الخشبة قصراً وطولاً محققة لرؤية الكاتب ووفق ما يخدم العمل وغايات مشاهده وبما يجسد حجم القضية وأبعادها
فالشيخ على سبيل المثال حضر على أمتداد الفصول والمشاهد لأن الحكاية تستمد حبلها منه وتقتضي وجوده كونه يرمز إلى الحق العربي وإلى الأرض والمقدسات و التضحية في أجمل صورها كما يجسد معنى الصمود وتجاوزحقائق العمر والضعف والسنين وقلة الحيلة حتى آخر رمق من العمر حين يرحل ومعه عدد كبير من الأعداء
فيما كان الصحفي يجسد الضمير العالمي والإعلام والقوى القادرة على فضح الظلم والتي تمارس دور المتفرج والصامت حينا ودور صاحب الوعود الكاذبة ليطيل أمد الصراع دون حل ناجع للقضية الفلسطينية ، يحدثهذا رغم أن البشاعة أكبر من أن تخطئها العين أو يخفيها تواطؤ ،ولم يفت الكاتب أن يستحضر الطفولة عبر مشاهد مختلفة فهم الأمل وهم الغد وهم الإمتداد لرحلة الصمود والأمر نفسه ينطبق على الأم التي تمثل سيرورة البقاء فهي الرحم الولود الذي لايكف عن إنجاب الفدائيين وإرضاعهم معاني الصمود والمقاومة والوقوف في وجه الغاصب لذا لم يغب هذين المكونين عن العرض لأهمية حضورهم.
و يخصص المؤلف للصحفي مشهدا كاملا يضمنه حوارات تؤكد أن الضمير العالمي يدرك كذب وزيف إدعاءات الإسرائيلين التي يرفعونها ليبرروا وحشيتهم حين يصفون الفلسطيني بمغتصبي الأحلام ومحطمي الآمال والإرهابيين فحين يمنع الجندي الإسرائيلي المصور من أداء عمله ويهجم عليه ويطرحه أرضا رغم حمله تصريحا بالدخول لمنطقة الصراع فيصفهم الصحفي بأنكم في منتهى الشجاعة والقوة والإقدام ومستعدون للمواجهة بأنواع الأسلحةثم يستأذن الصحفي الجندي في أخذ صورة لوضعها على غلاف المجلة
وفي أحد الحوارات مع الصحفي
يتساءل الصحفي هلا خففت العذاب عنهم قليلا ؟؟
فيرد الجندي هازئاً أو تعلمنا أنت أيها الصحفي كيف نعامل مثيري الشغب ؟؟
وهكذا على إمتداد المشاهد تتجسد قسوة ونذالة الجنود التي يصورها المشهد التالي :
الصحفي متحدثا لعجوز فلسطيني : ألا ترغب أيها العجوز في سلام مع إسرائيل ؟؟
العجوز : نعم ... نريد العيش في سلام .. نحن لانريد حتى أن نخدش إسرائليا أو نؤذيه وبالمثل لانريد أن يتعرضوا لنا بأذى
ويسترسل العجوز :
لماذا يحارب كل منا الآخر ؟؟
نريد أن نعيش بسلام ولا نمانع أن يعيشوا بسلام
وهذا المقطع يجسد أمنية الفلسطيني وسلميته
وفي ذات المقطع نقرأ :
الصحفي : ألا تستطيع أنت وأمثالك من كبار السن حث الشباب على إيقاف الإنتفاضة حفاظاً على أرواح أبنائكم ؟؟
العجوز : ضاحكاً لقد قلت لأبني هذا الذي تراه هناك إذا استمرينا في قذف اليهود بالحجارة فأنهم سيقضون علينا ويهدون بيوتنا فأجاب : وهل تعتقد أننا سنستعيد وطننا دون تضحيات ؟؟
وهو يعبر عن لغة الصمود والقبول بالتضحيات مقابل إستعادة الوطن المغتصب
وتتصاعد الأحداث على نحو مثير ووفق حبكة دراميةيجسدها هذا المشهد :
الصحفي في حوار مع الجنودوفي ذات الوقت تتعالى أصوات ابطال الحجارة وهم يقذفون الجنود يستشيط الجندي غضبا ليوجه بقية الجند بإطلاق الرصاص وإخراس أصواتهم ويهدد الصحفي بأن لم يغادر بأنه سيحطم كاميرته
وحين لايغادر يهجم عليه الجند ويجرحونه ليهرب بإتجاه أبطال الحجارة حيث يستقبلونه ويضمدون جراحه وهذا المشهد يجسد قسوة اليهودي مقابل إنسانيةالفلسطيني والذي ينتفض في وجه اليهود كردة فعل وليس لأنه إرهابي .
ويأتي مجمل الصراع في( الشيخ والجلاد ) حول محور أساس، هو تشبث الإنسان العربي بحقه في الحياة الكريمة في وطنه وفوق أرضه ، يقابل هذا المطلب المشروع، بتعنت وطغيان من المحتل الغاشم، الذي لا يدخر وسيلة للإضرار والإذلال والنيل من أهل الأرض، بالقتل تارة، وبالاغتصاب والإقصاء والسحق، تارات أخرى، دون رأفة بالنساء والأطفال، أو رحمة بكبار السن
وتصور تلك الحالة مشاهد قطع المياه عن الأحياء والمنازل التي تسقط فوق الرؤوس لكن مع هذا يأتي مشهد إجتماع الكنيست الإسرائيلي ليمنح المشهدية والبناء بعداً آخر ويمنح الصراع تنامياُ
حيث يجتمع شامير ورابين وفلنر وقائد الإستخبارات ليفضح المشهد حالة من الوهن في نفوس الإسرائليين
فأثناء إستعراض التقرير الخاص بالإنتفاضة يدور هذا الحوار
رابين : ايها السادة الحضور أستلمت اليوم تقريرا غريبا يقول أن شباب الحجارة يلبسون دروعاً بدائية تحت ثيابهم لمواجهة العيارات المطاطية وقد أكتشفوا المدى الذي تؤثر فيه ثم وقفوا على بعد آمن منها ؟؟
رابين : (جادا ) ... نعم أستخدموا البصل حيث يحمله كل شاب معه .
قائد الإستخبارات : إن لديهم قوة مدهشة على الصمود فالعقل العربي يواصل الإختراع لصد خطوات العقاب التي يوجدها العقل اليهودي .
النائب فلنر : ساخرا...... وتظهر حربنا ضد الإنتفاضة كمغامرات توم وجيري إذ يلعبون دور جيري الذي يهزأ من توم بطيء الحركة وصاحب القوة العظيمة الذي يسقط في ألاعيب جيري
هذا المقطع بكل حمولاته ومايحمله من إيحاءات تؤكد أن آلة القتل والدمار تصاب بالوهن مقابل الصمود الغريب لأبطال الإنتفاضة
كما يؤكد مشهد آخر من الإجتماع إستعراض اللجان الفلسطينية وأدوارها ((اللجنة النسائية – لجنة عيادة الجرحى واللجنة الزراعية ولجان الحراسة واللجنة الإعلامية )) مايصيب شامير بالحنق ويجعله ينفجر في وجه رابين ماذا فعلت أنت تجاه هذه اللجان ؟؟؟ ليحتدم بينهما النقاش حين يقول رابين أصدرت قرارا بحظر نشاطها كونها غير مشروعة
فيهزأ به فلنلر : من السخف الإعتقاد بأنهم عقب إصدار أوامرك سيتوقف نشاطهم والمؤكد أن القرار سيدفعهم نحو العمل السري .... الخ الحوار
فيما يظل الأمل والتجدد ديدن المقاوم حيث لا تتفتت عزيمته
ففي أحد المشاهد يقول الشيخ مخاطباً أحد الجنود متحدياً :
هدمتم بيتي .. لكني سأحوله مصنعاً
يرد الجندي هازئاً .. مصنع .. كيف ستبني مصنعاً وأنت لاتجد المنزل ؟؟ فيجيبه الشيخ : كل حجر من هذه الأنقاض سأعطيه لفدائي يقذفكم به حتى آخر حجر
وفي مشهد آخر : يضرب قائد الإستخبارات الشيخ على وجهه بالسوط فيخرج من وجه الشيخ الدم يمسحه ويقول للقائد : شكرا لأنك قلدتني وساما رفيعا وحين يستغرب القائد متسائلاً وساماً رفيعاً يرد الشيخ : تشج ناصيتي من كلمة فلسطين .... ياله من وسام يضاف لأوسمتي الكثيرة
ويشق عن صدره صائحاً ((أنظر هذه أوسمتي إنها محفورة في لحمي ))
وعلى هذا النحو من لصراعات والتحدي تسير الأحداث في تصاعد وفي نسق متزن وحيوية عامرة بالصور المختلفة والتي تجسد وحشية العدو وبسالة العربي
يتخلل تلك الحوارات إستشهادات التي تأتي على لسان الشيخ والفدائيين في مناسبات كثيرة وتكون الإستشهادات مستلة من النصوص القرآنية، والأحاديث النبوية الشريفة، والشعر العربي الفصيح, وعبق التاريخ العربي الإسلامي، وجغرافية الأرض، وتركيبة المجتمع، وذلك لغايتين :
دعم الحق العربي المشروع وتبرير صراع الشيخ مع جلاده بمنطقية ثم لإثبات صلابة المرجعية ومتانة المرتكز الذي يرتهن إليه هذا المنطق ،
مشهد الختام
يأتي مشهد الختام كاسراً لأفق التوقع ، حيث يستشهد البطل حرقاً,, بالقاز ,,! ولكنه يموت مرفوع الرأس ، لأنه يغادر الدنيا بأكبر عدد من الغاصبين ، في انفجار ضخم يعم المكان،
حيث كان الشيخ بساق خشبية يخبيء داخلها متفجرات ,,!.
* قبل أن يسدل الستار إيذاناً بانتهاء العرض مع تسليط الضوء على منظر غترة الشيخ، المنصوبة على عكازه في هيئة خارطة فلسطين،
ويسمع صوت محمد عبدالوهاب في أنشودة فلسطين:
أخي,, إن جرى في ثراها دمي
وأخفضت فوق حصاها اليدا
ففتش على مهجة حرة
أبت أن يمر عليها العدا
وقبل شهيداً على أرضها
دعا باسمها الله واستشهدا
فلسطين,,, يفدي حماك الشباب
وجل الفدائي,, والمفتدى
فلسطين,, تحميك منا الصدور
فإما الحياة,, وإما الردى
متفرقات :
*-المسرحية كتبت في أجواء الإنتفاضة الفلسطينية في أواخر الثمانينات مما يجعل منها مسرحية توثيقية و وثيقة تاريخية مهمة تصور أحداث نلك الحقبة بكل معطياتها
*-قام نادي الباحة الأدبي بطباعتها في عام 2014م وهو توجه محمود يتبعه النادي في خدمة الحركة المسرحية وساهم في إيصالها للمتلقين بعد أن ظلت مخطوطة لفترة طويلة وأنتجها النادي بمناسبة تكريمه لمؤلفها ضمن الشخصيات الأدبية المتميزة من منطقة الباحة عام 1433 على هامش ملتقى الرواية العربية ((الذاكرة والتناريخ))
*-هذا العمل يمكن إعتباره نموذجا للخطاب الثقافي السعودي في تبني ونصرة ومعاضدة القضية الفلسطينية .
*-مؤلف المسرحية رحل عن دنيانا في العام 1411 هـ وهو صاحب نتاج أدبي متعدد في مجالات القصة القصيرة والرواية والأعمال الدرامية التلفزيونية والأذاعية .
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق