أختيار لغة الموقع

أخبار مسرحية

آخر المنشورات في صور

السبت، 18 أكتوبر 2014

مسرحية الطوفان: عندما يتشظى المجتمع وتتغير الأفكار

مدونة مجلة الفنون المسرحية














وأنت تنظر إلى الديكور البسيط المصمم لمسرحية «الطوفان» التي أنهت عروضها على مسرح الحمراء بدمشق بتوقيع المخرج سهيل عقلة، تتوقع من الوهلة الأولى أن ما يجسده العرض هو عبارة عن سبحة كبيرة قد طوَّقت الخشبة؛ وبالتالي فإن داخلها يكون ملعباً للممثلين وأدائهم، الأمر الذي يذكر بمقولة ماركس: «الدين أفيون الشعوب إذا استغل..» لنجد تلك الشخصية الدينية والمراوغة التي تتلاعب بأهل القرية قاب قوسين أو أدنى من طوفان آت.
وهنا يقول المخرج «سهيل عقلة لاكتشف سورية: «قرأت النص منذ أكثر من عشر سنوات، وفي بداية الأزمة اختلفت القراءة له، واختلفت وجهة النظر بتفاصيله الصغيرة بعدما أسقطت الفكرة بشكل عام على الواقع الحالي المعاش، وحاولت أن أعمل على البنية الدرامية للديكور وهي فكرة بسيطة لكن لها مدلولات كثيرة من خلال ربط حبات سبحة الشيخ الذي يمثل السلطة الدينية بأحجار الشطرنج، وعندما يتشظى المجتمع وتتغير الأفكار وتتباعد القلوب وتسيطر الأنانية، تقسو القلوب وتسود "الأنا" وتتلبد المشاعر، يحدث الطوفان».
لقطات من مسرحية الطوفان للمخرج سهيل عقلة
وقد تقبل المخرج النص على أساس أنه يروي قصة عالمنا العربي أو ربما يروي الحالة التي وصلت إليهاسورية، وأكد على إبراز معالمه في هذه الحدود، ولم يكن من الممكن أن يعنى النص مسرحياً بالمستويات الزمانية والمكانية إلا في هذه الحدود، كون النص مكتوب من عشر سنوات وأكثر، وفي عالمنا هذا رأى المخرج أسباب قهرنا اليوم والاستغلال متمثلة في الارهاب والحركات الدينية العفنة؛ من جهة، والوعي الإنساني لدينا من جهة أخرى، حيث تدب الخلافات بين أهل القرية وتتعمق المشاكل وينسى أهل القرية المشكلة الأساسية، ليأتي الطوفان ويحرق الأخضر واليابس.
لقطات من مسرحية الطوفان للمخرج سهيل عقلة
يتحدث لنا كاتب النص المسرحي جوان جان عن حكاية نصه قائلاً: «مسرحية "الطوفان" تتحدث عن قرية يهددها طوفان سبق وأن اجتاح العديد من القرى الأمر الذي يدفع وجهاء القرية ورموزها من رئيس جمعية فلاحية ومختار ورئيس مخفر ومديرة مدرسة.. إلخ للاجتماع للتباحث بشأن كيفية التصدي لهذا الطوفان فتتفجر الخلافات بينهم لتتصاعد في نهاية المسرحية وتصل إلى مرحلة الكشف عن جريمة قتل الأمر الذي يؤدي إلى نشوب مشاجرة جماعية تكون نتيجتها وصول الطوفان واجتياحه للقرية، وبالتالي غرق جميع سكانها دون أن ينجو أحد».
لقطات من مسرحية الطوفان للمخرج سهيل عقلة
ويؤكد جان بأن نصه هذا يحاكي واقع اليوم مضيفاً: «وعلى الرغم من أنني كتبتُ النص قبل أكثر من أربعة عشر عاماً إلا أن كل من شاهد المسرحية أشار إلى أن أنها تتحدث عن الواقع الحالي في البلاد العربية وهذا أمر أرى فيه عنصراً إيجابياً في طبيعة تلقّي العمل»، كما يثني كاتب النص على أداء المخرج وأمانته في ايصال ما يربو إليه قائلاً: «هذه تجربتي المسرحية الثانية مع المخرج سهيل عقلة بعد مسرحية "نور العيون" التي قدمناها قبل أكثر من أربع سنوات.. والواقع أن ما يميز تجربة سهيل عقلة تناغمه التام مع النص المسرحيّ الذي يعمل عليه واستيعابه الكامل لكافة تفصيل النص من حوار وشخصيات وحبكة ومقولة وهدف، وهذا ما دفعني إلى تكرار التجربة معه بعد النجاح الكبير الذي حققته التجربة المشتركة الأولى "نور العيون"».
لقطات من مسرحية الطوفان للمخرج سهيل عقلة
أخيراً يشيد جوان جان على التعاون بين مديرية المسارح والموسيقا واتحاد نقابات العمال قائلاً:« أود أن أشيد هنا بصيغة التعاون بين مديرية المسارح والموسيقا وفرقة المسرح العمالي وأمانة الثقافة والإعلام في اتحاد عمال دمشق، هذا التعاون الذي أثمر هذا العرض، وهو أمر يشير إلى مدى انفتاح مديرية المسارح في وزارة الثقافة على التجارب الشبابية التي ترعى الفنانين الشباب من مخرجين وممثلين».
لقطات من مسرحية الطوفان للمخرج سهيل عقلة
المسرحية للكاتب جوان جان، إخراج سهيل عقلة، وبطولة نخبة من فناني المسرح العمالي وهم: فهد السكري، أميل حنا، سمير اللوجي، مؤيد الأحمد، ياسر البردان، ديالا العلي، لين حديد، أنور نصار، بلال الطيان، غسان مارديني، وأنس طبرة.

إدريس مراد

اكتشف سورية

عرض مسرحية “النمرود” على مسرح “تياترو ديالوج” في “كارلسروها” الألمانية

مدونة مجلة الفنون المسرحية

شهد مسرح "تياترو ديالوج" في مدينة "كارلسروها" الألمانية مساء أمس الأول عرض مسرحية "النمرود" لصاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، والمسرحية من إخراج المنصف السويسي وتمثيل الفنان أحمد الجسمي ونخبة من نجوم المسرح الإماراتي، ويأتي العرض تلبية لدعوة تلقاها مسرح الشارقة الوطني من مسرح "تياترو ديالوج" بالتعاون مع مسرح "ساند كورن" وبدعم من دائرة الثقافة والإعلام في الشارقة، كما يأتي العرض تجسيداً لحرص صاحب السمو حاكم الشارقة على أهمية التواصل بين ثقافات العالم المختلفة .
سبق العرض تكريم خاص لصاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي من قبل المسرح المضيف على مجمل النصوص المسرحية التي كتبها سموه للمسرح وعلى اهتمامه بالحركة المسرحية في كل أنحاء العالم، وتسلم التكريم نيابة عن صاحب السمو حاكم الشارقة، عبدالله العويس رئيس دائرة الثقافة والإعلام في الشارقة، وبحضور الدكتور سالم الكعبي مدير المكتب الفرعي لسفارة دولة الإمارات في بون في جمهورية ألمانيا الاتحادية، وأحمد بورحيمة مدير إدارة المسرح في دائرة الثقافة والإعلام، والدكتور محمد يوسف أمين السر العام لمسرح الشارقة الوطني الذي ألقى كلمة تعريفية عن أبرز محطات وانجازات المسرح .
عولجت المسرحية برؤية إخراجية تقوم على جعل عناصر الصوت والصورة والحركة والديكور والإضاءة تشارك في تجسيد كل مفاصل النص الذي كتبه صاحب السمو، ونقله إلى مسلسل من الحركة المتواصلة التي تجذب المشاهد، وهو ما جعل الجمهور متفاعلاً مع أحداث المسرحية ويصفق للممثلين في مرات عديدة .
تروي المسرحية أنه كان في بابل ملك ظالم يضطهد الناس فأراد أهل المدينة أن يتخلصوا منه فلجأوا إلى النمرود الذي قتل الملك، وأخذ مكانه، وبدأ بدوره يضطهد أهل بابل ويذلهم وبلغ في ذلك أنه ادعى الربوبية، فانتقم الله منه بالذباب الذي أرسله على جنوده فأبادهم، ودخلت منه واحدة في رأس النمرود، ولم يتحمل أزيزها فدعا الناس لضربه، فهجموا عليه وقتلوه، وهذه نهاية كل طاغية .
ووجه أحمد الجسمي رئيس مجلس إدارة مسرح الشارقة الوطني شكره وتقديره لصاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي على هذا النص المسرحي العالمي وعلى رعايته الأبوية لمسرحيي الإمارات، كما قدم شكره لدائرة الثقافة والإعلام في الشارقة التي لم تدخر جهداً في سبيل إنجاح هذه المحطة العالمية الجديدة لمسرحية النمرود، وشكر أيضاً سفارة الدولة في جمهورية ألمانيا الاتحادية على جهود إنجاح هذه المهمة الثقافية، وقدم شكره أيضاً إلى الجهة المستضيفة لهذا العرض المسرحي والمتمثلة بمسرح "تياترو ديالوج" ومسرح ساند كورن اللذين ذللا كل الصعاب التي واجهت فريق عمل المسرحية من أجل تقديم عرض مسرحي يليق بالسمعة الطيبة التي يحظى بها المسرح الإماراتي، وتليق بذائقة الجمهور المسرحي الألماني الذي يقدر المسرح والمسرحيين، والذي أبدى تفاعله الرائع مع العرض الذي حمل لغة مسرحية راقية ومشهدية تناغمت مع أجواء المكان الذي يمثل جزءاً من تراث مدينة "كارلسروها" الجميلة .
وفي ختام العرض ظل الجمهور الحاضر يحيي أبطال مسرحية النمرود ولم يغادروا قاعة المسرح حتى غادرها جميع الممثلين، وكان جزءاً من الجمهور محتشدا عند المدخل الرئيسي لقاعة المسرح ليحظى بفرصة اللقاء بنجوم المسرحية واخذ صور تذكارية معهم .
وأبدى عبدالله العويس سعادته الكبيرة بتألق نجوم المسرح الإماراتي على خشبة المسرح الألماني، وتفاعل الجمهور الرائع المتابع لهذا العرض حتى أصبحوا جزءاً مكملاً لجمالياته، وأكد أن هذا النجاح والتألق ليس بمستغرب على أبناء الإمارات الذين نهلوا من شغف وحب صاحب السمو حاكم الشارقة للمسرح، الذي يمثل لغة عالمية راقية تفهمها جميع شعوب الأرض من دون استثناء، فيما أعرب الفنان أحمد الجسمي عن شكره وتقديره لجميع العاملين في هذا العرض المسرحي من ممثلين وفنيين وإداريين .
الخليج

الجمعة، 17 أكتوبر 2014

مسرح "كازا فن" الكبير.. عربون مصالحة بين الدار البيضاء والزمن الجميل

مدونة مجلة الفنون المسرحية
تصميم للمسرح الكبير لمدينة الدارالبيضاء

كفكفت الدار البيضاء دموعها التي ظلت تذرفها على طلل "المسرح البلدي" البائد، فقد عادت، والزمن: الألفية الثالثة، لتتلمس المسار من جديد وقد تقرر احتضانها أكبر مسرح إفريقيا وعربيا.
 ازدانت الدار البيضاء التي تضم 10 مسارح تابعة لمركبات ثقافية، بمسرح بحجم "كازا فن" الذي تقرر بناؤه على مساحة تبلغ هكتارا ونصفا، فوق أرض فيلا الإقامة العامة حيث كان يعيش، إبان فترة الحماية" المقيم العام الفرنسي الماريشال ليوطي، وهي الفيلا التي ظلت تقطنها إلى عهد قريب أسرة مولاي سليمان العلوي، وتعود ملكيتها لمجلس المدينة.
البيضاء وحكاية المسرح
اللافت أن حكاية الدار البيضاء مع "المسرح" تنسجها مزاجية مسؤوليها فبينما كان الماريشال ليوطي، قد أمر بتشييد المسرح البلدي فقط لإرضاء نزوة عابرة بمتابعة أوبريت "البجع"، فإن الهدم أيضا جاء على حين غرة، إذ في سنة 1984، تلقى المشرفون على هذا المبنى الثقافي أمرا مستعجلا موقعا من قبل إدريس البصري وزير الداخلية القوي في عهد الملك الراحل الحسن الثاني، تفيد بضرورة إخلاء المسرح البلدي بشكل مستعجل، لتتم تسوية الصرح الثقافي الذي عمر سنوات وسط الدار البيضاء بالأرض ويصبح في خبر كان.
هذا المبنى ذهب فداء صراع عمر طويلا بين الدولة واليسار الذي وجد في خشبات المسارح فضاء كان يتنفس من خلال "أوكسجين النضال"، وهكذا قرار هدم من البصري، جعل الدار البيضاء تتعثر في طريقها الثقافي وتظل حبيسة مركبات لا تستجيب لمقومات العمل المسرحي.
لكن بين اغتيال المسرح البلدي في الأمس وانبعاث المسرح الكبير اليوم، يتم تسويغ حكاية جديدة للعاصمة الاقتصادية والمسرح.
انبعاث وأفول معالم أخرى
في ظل انبعاث المسرح الكبير، فإن مع سلسلة الاغتيالات التي طالت معالم أثرية في الدار البيضاء مستمرة مشوبة بسبق الإصرار والترصد.
إذا صاحب قرار تشييد "كازا فن" آخر يتعلق بتغيير مكان النافورة التي تتوسط ساحة محمد الخامس في المدينة، مما أجج حركات احتجاجية قررت المضي قدما حتى تقويض قرار تحويل "نافورة الحمام" عن مكانها الحالي على الجهة المقابلة حيث تنتصب المحكمة الابتدائية ومقر ولاية جهة الدار البيضاء الكبرى وعلى مرمى من ثكنة العقيد العلام العسكرية.
التصريح بنية تغيير مكان النافورة الحالي، خدمة لفضاء مقابل للمسرح الكبير، أفاض كأس الخلاف بين جمعيات المجتمع المدني والمجلس الجماعي في الدار البيضاء، وانطلقت شرارة الاحتجاج إزاء قرار تغيير مكان النافورة الذي يرى البعض أنه يخفي نية التخلص من ساحة "أيقونة" شكلت توطئة لميلاد حركة احتجاجية تماشت ونسيم ربيع الثورات الذي هب على البلدان العربية.
"كازا فن" في أرقام
في المقابل، تبلغ التكلفة الإجمالية لمشروع بناء المسرح 144 مليار سنتيم، يستهلك منها المسرح 136 مليار سنتيم، و8 مليار سنتيم مخصصة لإعادة هيكلة ساحة محمد الخامس، بينما سيساهم مجلس المدينة في المشروع بمبلغ 18 مليار سنتيم، ومجلس الجهة 10 ملايير سنتيم، ميزانية الدولة 28 مليار سنتيم، فيما وزارة الداخلية تساهم بحوالي 48 مليار سنتيم، أما صندوق الحسن الثاني فيساهم بـ40 مليار سنتيم، مع الإشارة أنها مساهمات موزعة على ميزانيات أربع سنوات ولن تتم على دفعة واحدة.
ووزع التصميم الفائز للمهندس رشيد الأندلسي ومكتب الهندسة "كريستيان دو بورتزمبارك" المسرح الكبير "كازا فن" على مساحة  24 ألف متر مربع تشمل المساحات المغطاة، وسوف تضم قاعة كبيرة "متعدد الأغراض" تستوعب 1800 متفرج، صالحة للحفلات الموسيقية والباليه والرقص الشعبي، ثم قاعة أخرى بطاقة 600 مقعدا، المسرح سيضم أيضا غرف للبروفات الفنية، والمحلات التجارية والمطاعم والمقاهي وأماكن للقراءة، مكتبة وقاعة للمعارض الفنية من رسوم ومنحوتات، فضلا عن قاعات أخرى إحداها مخصصة للتمارين المسرحية.
ومن أجل تسيير المسرح الكبير، وقع مجلس المدينة اتفاقية مع شركة (الدار البيضاء للتهيئة) سيعهد بموجبها إلى الأخيرة الإشراف على كافة العمليات التقنية للمشروع وتنظيم طلبات العروض والدراسات والصفقات، وكذا تتبع تقدم المشروع بشكل دوري، وإعداد تقارير لإخبار لجنة المتابعة التي يترأسها وزير الداخلية، وهي تجتمع بشكل دوري لتتبع المشروع، مدة الإنجاز حوالي 60 شهرا، منها حوالي 18 شهرا للدراسات التقنية و 42 شهرا لإنجاز الأشغال.
منارة / خالد ماهر

يوسف بك وهبى “عميد المسرح العربى” و”فنان الشعب”

مدونة مجلة الفنون المسرحية

397608-25619
تحل اليوم، الذكري الثانية والثلاثون لرحيل عميد المسرح العربي يوسف وهبي، هذا العملاق الذي الذى برع على مدي 60 عاما من عمره الفنى في تجسيد كافة الشخصيات في المسرح والسينما، قام ببطولة مئات المسرحيات منذ عشرينيات القرن الماضي.
ولد يوسف عبد الله وهبى فى 17 يوليو 1898، في مدينة الفيوم على شاطئ بحر يوسف، في بيت من بيوت علية القوم ذو الشأن المادي والأدبى في مصر، وقد تلقى تعليمه بالمدرسة السعيدية، ثم بالمدرسة الزراعية بمشتهر.
شغف بالتمثيل لأول مرة في حياته عندما شاهد فرقة الفنان اللبنانى “سليم القرداحى” في سوهاج، بدأ هوايته بإلقاء المونولوجات وآداء التمثيليات بالنادى الأهلى والمدرسة.
سافر إلى إيطاليا بعد الحرب العالمية الأولى بإغراء من صديقه القديم “محمد كريم”، وتتلمذ على يد الممثل الإيطالى “كيانتونى”، وعاد إلى مصر سنة 1921 بعد وفاة والده، وقد عمل بجد للنهوض بفن التمثيل في سبيل الارتفاع بمستوى المجتمع، فكون فرقة رمسيس، وقدم للفن المسرحى أكثر من ثلاثمائة رواية مؤلفة ومعربة ومقتبسة مما جعل مسرحه معهداً ممتازاً للفن صعد بمواهبه إلى القمة، وصار ألمع أساتذة المسرح العربى.
حصوله على لقب “البكوية”x46832_402031169885061_1326890881_n.jpg.pagespeed.ic.vl-xUp5Sp8
نال يوسف وهبى  لقب “البكوية” عقب حضور الملك فاروق أول عرض لفيلم “غرام وانتقام” في سينما ريفولي بالقاهرة.
مسرح يوسف بك وهبى
افتتح “وهبى” أعماله بمسرحية “كرسي الاعتراف”. وقد نقل هذه المسرحية من المسرح إلى الشاشة الفضية إيماناً منه بإبقاء هذا العمل الفني خالداً على مر الأيام والسنين، ولم تكن هذه أول مسرحية ينقلها إلى السينما بل نقل “راسبوتين” و”المائدة الخضراء” و”بنات الشوارع” و”أولاد الفقراء”.
كما كانت المسرحيات التي يقدمها على مسرح رمسيس من روائع الأدب الفرنسي والإيطالي والإنجليزي مخالفاً بذلك ما كان يقدم من مسرحيات مثل “خليفة الصياد” و”هارون الرشيد” و”وصلاح الدين الأيوبي” و”صدق الإخاء” و”أصدقاء السوء”.
الانطلاق إلى السينما والعداء مع الرأى العام-التجميل
بعد بداية قوية في المسرح دخل يوسف وهبي إلى السينما متأخرا قليلا وذلك بسبب إعطاءه المسرح الجزء الأكبر من اهتمامه، وبسبب آخر أهم وهو العداء الذي نشأ بينه وبين الصحافة والرأي العام عندما قرر تجسيد شخصية النبي “محمد” على شاشة السينما، وهو ما أثار حفيظة الجمهور والنقاد بل والعاملين بالمجال السينمائي نفسه.
بعد أن هدأت هذه الأزمة بدأ يوسف وهبي في الإعداد مع المخرج محمد كريم لفيلم روائي طويل وهو فيلم “زينب”، على أن يقوم هو بإنتاجه ويقوم محمد كريم بالإخراج. ثم أتفق مع محمد كريم بعد ذلك على صناعة أول فيلم مصري ناطق وهو فيلم “أولاد الذوات” الذي حقق نجاحا ساحقا، فقام يوسف وهبي بكتابة ثاني أفلامه وهو “الدفاع” 1935 واشترك في إخراجه مع نيازي مصطفى، ثم كان الفيلم الثالث “المجد الخالد” 1937 الذي قام فيه بالكتابة والتمثيل والإنتاج والإخراج.
العداوة بينه وبين “شكوكو”
تزوج الفنان محمود شكوكو من عائشة فهمي طليقة يوسف وهبي الذي اشتاط غضبًا على محمود شكوكو وحرض عليه رجال القصر وأبناء العائلات الأرستقراطية في مصر ليحولوا بينه وبين الاستمرار؛ لأن يوسف وهبي يرى أن زواج شكوكو من عائشة فهمي طعنة لبنات الأسر الأرستقراطية في مصر، وتحولت نقمة القصر وغضب يوسف وهبي على محمود شكوكو إلى حملة مسعورة ضده لم يستطع هو ولا عائشة الصمود أمامها، وقد طلقها محمود شكوكو بعد أن دعاه مجموعة من أصدقائه، ولم يتعامل يوسف وهبى فى أى فيلم مع محمود شكوكو، وحتى بعد قيام الثوره أقيمت الحفلات العامة فى حدائق الأندلس والأزبكية وكان يشترك محمود شكوكو فى تلك الحفلات وحدث ذات ليلة أن كان عبد الحليم حافظ يغنى لأول مرة ويقدمه على المسرح يوسف وهبى وقبله غنى محمود شكوكو وقدم مونولوجاته الخفيفة ولم يقدمه يوسف وهبى على المسرح كباقى الذين غنوا من قبله أو بعده وإنما دعى الفنان حسن فايق أن يقدم فقرته، وظل لا يتعامل معه فى مسرحيات أو أفلام أو إذاعة.
الجوائز والأوسمة516
نال يوسف وهبى لقب عميد المسرح العربى، بالإضافة إلى وسام الاستحقاق من الطبقة الأولى عام 1960، وجائزة الدولة التقديرية العام 1970، كما انتخب نقيبا للمثلين العام 1953 وعمل مستشارا فنيا للمسرح بوزارة الإرشاد.
وقد حاز على جائزة الدولة التقديرية والدكتوراة الفخرية العام 1975 من الرئيس المصري أنور السادات، كما منحه بابا الفاتيكان وسام “الدفاع عن الحقوق الكاثوليكية”، وهو أول مسلم يحصل على هذه الجائزة.
وفاتهLayla--murad2
في 17 أكتوبر عام 1982 دخل يوسف بك وهبى مستشفى المقاولون العرب اثر إصابته بكسر في عظام الحوض نتيجه سقوطه في الحمام، وتوفي أثناء العلاج إثر إصابته بسكتة قلبية مفاجئة، وكان إلى جواره عند وفاته زوجته وابنها، وقد ودعه محبو فنه بعد حياة حافلة بالإبداع، وتخليداً لذكراه تكونت في مسقط رأسه الفيوم جمعية تحمل اسمه هي “جمعية أصدقاء يوسف وهبى”، وأقيم له تمثال أمام مقر هذه الجمعية بحي الجامعة بالفيوم على رأس الشارع الذي يحمل اسمه.


41473178274542453244
فيلم سفير جهنم

السذاجة والكذب والخديعة أوصلت الملك لير إلى مستشفى المجانين

مدونة مجلة الفنون المسرحية


مسرحية الملك لير تأليف وليم شكسبير مسرح مدينة ستوكهولم والمخرج النرويجي أولى أندرسون والممثل الكبير سفين والتر في دور الملك ليروهو راقد على سرير متحرك في مستشفى مريض يشكوا من وهن الشيخوخة يقول الراوي عندما جئتُ لزيارة أمي في بيت المسنين شاهدت رجلآ مقعد  على كرسي متحرك وهو يصرخ ويحاول الهروب والنجاة من الممرضات ولكن بدون جدوى لأن كل الابواب مقفلة وموصدة لكنه توقف وهو ينظر في وجهي وهو يردد كم كنت ساذجآ في تصرفاتي وفي تقييمي الى الامور،أنا الذي كنت ملكآ وزعت أملاك مملكتي على بناتي وكانت خيبة أمل بسبب خديعة إثنين من بناتي أودعوني في سجن المجانين وتركوني أتجرع سم التخلف والموت البطيئ; كنت أحب أسرتي وبناتي وأسفي على غدر الزمان تركوني عاريآ وسط عاصفة الامطار وبدون مأوى , وتعتبر مسرحية الملك لير والمفعمة بالشعر والعاطفة والدسيسة بغض العمر بالنسبة للملك ولكن الانسان حينما يتعرض الى حالة الاذلال على يد أقرب الناس إليه وهم فلذة أكباده بناته وفق لعبة توزيع مخزونات كرسي العرش وتوزيع وتقسيم البلاد مابين بناته وفق مزاد علني ولعبة السوآل الوحيد لهن : من تحبه أكثر؟ وهنا تبدأ لعبة الغش والكذب والنفاق والدسيسة من الاختان كورنيلا والمخادعة ريغان وفن الاستحواد على الميراث وتوزيعه بينهما وتقع الاخت الاصغر كورديليا في فخ الحرمان نتيجة طيبتها وبراءتها وحبها الحقيقي للوالد الملك لير ويقرر إبعادها وحرمانها من كل مكاسب الميراث،وفي الجانب الاخر يتعرض غلوستر لنفس الخديعة من قبل إبنه إدموند والوشاية على أخيه إدغار كونه يريد قتله وهذه الوشاية تجبر الابن إدغار على الفرار والتنكر على إنه مجنون ,ويعود كنت لخدمة الملك وهو متنكر وفي تمويه يرتدي ملابس أرنب كبير استطاع المخرج معالجة المسرحية بشكل معاصر واستخدام بعض الحوارات المعاصرة تجاوزآ على لغة الحوار في النص الشكسبيري وإستخدام تقنيات الاضاءة وخلق أجواء الريح والضباب والاجواء الحالمة وتحول الحوار الشكسبيري الى لغة حوار معاصرة ويبقى الممثل سفين والتر في دور الملك لير وعمره ٨٠ سنة شخصية مناسبة ثم إنه في الواقع ماتت إبنته بسبب مرض قلة الشهية ولازال يتحمل الحزن وألم فراقهاهذا في الواقع هنا في المسرحية يفقد إبنته وحبيبة قلبه كورديليا، والمسرحية عبارة عن قطعة درامية رائعة وذات عمق إنساني كبير وقمة نجاح العمل هو تفسير النص وتحويله الى حالة معاصرة وكذلك السينوغراف والازياء ومشاهد المبارزة وتبقى مسرحية الملك لير مثيرة ومبهرة رغم مدة العرض ثلاث ساعات مع إستراحة واحدة يقول الممثل سفين والتر في مدوناته ربما بعد ٦٠ سنة على خشبة المسرح عندما كنت شابآ ماكنت أعرف الالم والحزن وبعد موت إبنتي عرفت معنى الحب والفجيعة وقد تكرر حزني في مسرحية الملك لير عندما أضع إبنتي كورديليا على الركبة وهي ميتة لاأستطيع الهروب والخلاص من الحزن لقد غزا قلبي رغم ذلك أعيش في بيتي كبستاني وأحاول نسيان الماضي وأتحاور مع الورود في حديقة بيتي . يبقى وليم شكسبير من أكثر الكتاب والذي يتميز مسرحهم بقوة حواره وعمق غوصه في أعماق النفس البشرية وكل موضوعاته تعبر عن حقائق إنسانية تصلح لكل الازمات وممكن تقديمه في كل زمان وعصر وبطريقة معاصرة فمعظم مسرحياته تهز القلوب والعقول وتلعب الرؤية البصرية وممكن تجاوز بعض الحوارات والمنولوجات الطويلة صحيح إن عبقرية شكسبير تكمن في حواراته ولكن يجوز الحذف وتجاوز العديد من المشاهد والمسألة تتوقف على رؤية المخرج وطريقة المعالجة الاخراجية وبالتنسيق والتشاور مع الدراماتورج والسينوغراف وقدرة الممثل الذي يعتبر العمود الفقري وقوة التعبير والحركة والاداء وسر نجاح أي مسرحية يتوقف على طريقة التجانس واستخدام التقنيات الحديثة المكملة لتفسير وتفكيك النص المسرحي ومعالجته بطريقة تتواكب مع واقع العصر وإتباع الطريقة المثلى لأداء شكبير وهذه تتوقف على حرص المخرج والممثل في إبراز جمال النص الشكسبيري وروعة الشعر وتقديمه للجمهور على شكل متعة ثقافية ونقدية من الطراز الاول والمرموق من خلال تحويل النص والحوار الدرامي الى فعل وحركة درامية وهذه تنتج وفق خلية عمل متألفة مثل فرقة سمفونية في فهم إيقاع النص ولونه والتعبير عن مضمونه وفلسفة المؤلف تكملها ترجمة المخرج وقوة تعبير وأداء الممثل الراقي والفهم الواعي والذي يصل إليه فريق العمل المسرحي ،عندما يتحول ثاج الملك وقصره وكرسيه وملابسه الراقية الى مجرد ملك فقد صلاحياته ومجنون مقعد على سرير متحرك أو عربة في مستشفى المجانين أو في دار العجزة والمقعدين وأعمدة القصر تتحول الى أبواب مقفلة أشبه مايكون بالسجن وخدم القصر عبارة عن ممرضات والملك شيخ عجوز والاحساس بالبرد والهزبمة والخدلان وأصبح الملك شبه عاري وإنتهت مرحلة التبختر شعرنا نحن بالاسى والحزن على نهاية الملك لير وحبيبة قلبه كورديليا ،إستطاع المخرج النرويجي أولى أندرس أن يتجاوز عاصفة الثلج في النص الشكبيري وتجاوز جدران القصر ربما قادنا المخرج في زيارة الى المستشفى لكي نشاهد نهاية لعبة الملك وأماكن موبوءة بالجنون والقتل ونشم رائحة النفي والموت ويؤكد شكسبير على إن المسرح يعتمد على مشاركة عقل المتفرج وأحيانآ نتفق مع مقولته العالم عبارة عن مسرح كبير والمقصود هو قدرة العرض المسرحي على إحتواء العالم بكل مافيه .فقصر النظر والفهم لدى الملك لير وطريقة توزيع وتقسيم عرش مملكته وقد أكدّت إبنته ريغان إن الملك قليل المعرفة وتتدهور شخصيته لكونه شديد الاعتداد بنفسه وتضعف مشاعره بسبب الشيخوخة وعوامل الهرم ، ملك عنيد ويغضب بسرعة والتجني وحكمه القاسي على إبنته الصغرى كورديليا الرحيمة وبسبب هذه الفعلة الحمقاء المتعلقة بأستبعاد كورديليا وحرمانها من وراثة العرش نصل الى نهاية مصير الملك لير على يد محور الشر المتمثل ببناته كورنيل وريغان ويتم إبعاد وتصفية الملك مثلما حصل مع كورديليا والتي أصبحت عالمآ من العذاب والتعاسة وهي ميتة بين ذراعيه ولكن بعد فوات الاوان أصبح الملك نادمآ ورحيمآ عليها وهذه كانت نهاية سوء التقدير للملك لير وقياس حب بناته له وجشع الاستحواد على عرش مملكته وتحول الرجل العجوز والمغرور والحاد المزاج الى رجل يدرك أسرار العالم وتحول جنونه إلى إدراك الشر الذي يخيم ويسيطر على العالم من خلال ظلم وزيف الشخصيات وطريقة التفنن بالنفاق . يؤكد المخرج السويدي إنجمار برجمان في مدوناته في وصف مسرحية الملك لير هي عبارة عن بانوراما العصر المستشري في عصرنا هذا الزيف والنفاق والتملق هذه الدراما الساحرة نجد فيها الفجيعة وسخافات التأريخ الدموي والكراهية ،الشيخوخة والخرافة والاطراء المزيف والمخادع والتزلف والاكاذيب تخدع الملك لير وقد حان تسليم زمام الامور والسلطة على بناته ولكن من هي الاجدر بقيادة كرسي العرش كورديليا الضحية وهي ميتة بين يديه الملك والاب المخدوع وهو يولول ويصرخ : أبدآ .أبدآ سأكون مع إبنتي الجميلة والرحيمة والرهيبة، وهذه كانت قمة العزاء وعلينا أن نتعلم كيف نعيش مع الالم وكيف نتجاوزه، فكل أحداث مسرحية الملك لير تثير فينا مشاعر الامل والخوف والتقزز وتجعل المتفرج في حالة إشباع لهذه المشاعر ربما تؤدي الى حالة التطهير والتكامل النفسي لقد إنقاد الملك العجوز الى الاطراء الكاذب من قبل بناته وكانت غلطة العمر دفع ثمنها وقادت مملكته وأسرته الى الكوارث والمأسي وإنتهى كل شيئ وأصبح في عالم الخراب والدمار وكانت الضحية كورديليا والملك وكذلك حلوستر المخدوع من إبنه الشرير إدموند وقدعذب وفقأت عيناه وأصبح ضرير. وتبقى مسرحية الملك لير ضربة الممثل الشاطر وحصة الاسد وإقبال الجمهور لغرض مشاهدة الممثل الكبير سفن والتر كونه يتمتع بشعبية واسعة وحب الجمهور السويدي سواء تمثيله في المسرح والتلفزيون والسينما وله قدرة هائلة على الغناء وصوته الرخامي الجميل وله العديد من المساهمات والنشاطات السياسية المؤيدة والمساندة للقضية الفلسطينية وكذلك حبه وعلاقته الوطيدة مع المهاجرين.
عصمان فارس مخرج وناقد مسرحي ستوكهولم

عودة "بحيرة البجع" في شكلها الأصلي

مدونة مجلة الفنون المسرحية

باليه "بحيرة البجع"

حقق الفنان سيرغي بوبروف، رئيس مسرح الأوبرا والباليه في مدينة كراسنويارسك الروسية، حلمه بعرض باليه "بحيرة البجع" على خشبة المسرح في شكلها الأصلي الذي يعكس نية مؤلفها الموسيقار بيوتر تشايكوفسكي
دشن عرض بالية "بحيرة البجع" مهرجان "باليه القرن الـ21" الدولي الذي أقيم للمرة الثالثة في 5 أكتوبر 2014.
ويستمر المهرجان الذي تحتضنه مدينة كراسنويارسك في شرق شطر روسيا الآسيوي، حتى 9 أكتوبر.
وتميز عرض باليه "بحيرة البجع" الذي دشن مهرجان "باليه القرن الـ21" في كراسنويارسك، بالنكهة الأصيلة التي وضعها مؤلف باليه "بحيرة البجع" الموسيقار الروسي العظيم بيوتر تشايكوفسكي.
ويقول سيرغي بوبروف، رئيس مسرح الأوبرا والباليه في كراسنويارسك، إنه يعمل على إحياء الصيغة الأصيلة لباليه "بحيرة البجع" على مدى عشرة أعوام، مركزا على الموسيقى التي ألفها بيوتر إيلييتش تشايكوفسكي والتي تعبر عن نية المؤلف.وتُعرض باليه "بحيرة البجع" منذ الثمانينات من القرن الـ19 في شكلها الذي صاغه مخرج الباليه الشهير بيتيبا والذي يختلف اختلافا كبيرا عن الصيغة الأصيلة التي وضعها مؤلف "بحيرة البجع".
صوت روسيا

بشار عليوي.. يقدم اول دراسة عربية لمسرح الشارع!

مدونة مجلة الفنون المسرحية



يعد الكتاب الاول لمؤلف عربي يتناول مسرح الشارع الذي لم تهتم به الدراسات النقدية بما يوازي اهميته لفهم خاطيء على الرغم من التأثير الواضح على مشاهديه.
صدر للمخرج والناقد المسرحي العراقي بشار عليوي (بابل 1975) كتابه الذي يحمل عنوان (مسرح الشارع.. حفريات المفهوم والوظيفة والنتاج ) عن دار الرضوان للنشر والتوزيع في عمان وبالتعاون مع مؤسسة دار الصادق الثقافية في بابل.. وهو أول كتاب لمؤلف عربي يتناول مسرح الشارع باللغة العربية،والكتاب في أصلهِ رسالة ماجستير نوقشت عام 2013 وحصلت على تقدير "أمتياز " وبرتبة " شرف " والتوصية بطباعتها.
فصول الكتاب
يقع الكتاب الكتاب بـ 176 صفحة من الحجم الكبير، ويتكون من اربعة فصول هي: الفصل الأول ( مسرح الشارع، حفريات التأسيس )،الفصل الثاني ( عروض مسرح الشارع وتجاربها العالمية )، الفصل الثالث ( تجربة مسرح الشارع _ عربياً وعراقياً ) و الفصل الرابع ( نماذج منتخبة من عروض مسرح الشارع )، كما تضمن الكتاب اهداء من المؤلف الى: (الى النبيل الذي غرسَ فيَّ كل هذا الجنون المسرحي، الفنان المسرحي العراقي الراحل ( حامد خضر )، وفاءاً وعرفاناً لهُ) لانه يرى فيه (صوفيَّ مسرحنا العراقي، وصاحب فضل كبير عليَّ شخصياً وكانت لتوجيهاتهِ الأبوية لي، بالغ الأثر في بناء شخصيتي كمخرج وناقد مسرحي، ومازالت كلماتهِ ووصاياهُ ترن في أُذني رحمه الله).
ومن اجل سبر اغوار الكتاب والتعرف على ما جاء في فصوله كانت لـ (ايلاف) وقفة مع المؤلف الذي اكد ان مسرح الشارع خاضع للعلاقة الثُنائية التي تربط مكان تقديم عُروضهِ بتفاعل الجمهور المُتجمع عشوائياً معها.
 * ما الذي تناوله الكتاب؟
- يتناول الكتاب نقدياً مسرح الشارع الذي يهدف الى تقديم عروضه في أماكن تواجد الجمهور، حيث يسعى هذا المسرح الى تحقيق مشاركة واعية بينه وبين الجمهور، من خلال تضمين موضوعاته محمولات فكرية عديدة تكون قريبة من الواقع اليومي لهذا الجمهور، إلا أن هذا المسرح لم تهتم به الدراسات النقدية بشكل يوازي أهميته، بسبب الرأي السائد والفهم الخاطئ لطبيعتهِ والأُسس التي يقوم عليها فضلاً عن موضوعاتهِ المُستقاة من الحياة اليومية للناس وهو ذو تأثير واضح على مُشاهديه بسبب الإحتكاك المُباشر بينه وبينهم.
* ما معنى حفريات المفهوم والوظيفة والانتاج؟
- الكتاب معني أصلاً بالتعالق مع مسرح الشارع Street Theatre،بوصفهِ إتجاه مسرحي قائم بذاتهِ، لذا فإنهُ يقدم مُقاربة وافية لمفهوم ووظيفتهِ ونتاجهِ الراشح عنه، عبرَ الحفر في ماهية المُصطلح وفض الإشتباك مع مفاهيم عديدة أُخرى وصولاً الى تحديد تعريف لمفهوم مسرح الشارع ووظيفتهِ التي من أجلها وجدَ هذا المسرح.
* هل تضمن الكتاب بحثا في التاريخ لمسرح الشارع؟
- بالطبع، وتمثلَ ذلك بالوقوف على البدايات الحقيقية للمظاهر شبه الدرامية التي كانت تُقام في الهواء الطلق وأولها الممارسات التي يقوم بها الإنسان القديم قبل الخروج للصيد وكذلك الممارسات الدينية عند ( الشامانية ) وغيرها بوصفها تشكل نزوعاً عن الإنسان للخروج الى الهواء الطلق والفضاءات المفتوحة تعبيراً عما يختلج ذاتهِ، وما يُريد أن يقولهِ أو يبوح فيه، ومروراً بأول ممثل جوال قدم عروضهِ في الشوارع العامة والساحات العامة ونقصد به " ثيسبيس " اليوناني، وصولاً الى ظهور شخصية " المخرج " في المسرح العالمي.
* هل تناولت فيه المسرح العراقي ام تجاوزته الى المسرح العربي؟
- مع إن الكتاب إهتم بتناول أبرز التجارب العالمية والعربية في مسرح الشارع، إلا أن الجديد فيهِ إستعراض جميع تجارب مسرح الشارع في العراق إذ يستعرض طقوس التعزية التي تشترك بعوامل مشتركة بينها وبين مسرح الشارع، فضلاً عن ظهور فرق مسرحية عديدة في سبعينيات القرن الماضي، إهتمت بتقديم عروضها المسرحية حيث يتواجد العمال والفلاحين، منها ( فرقة المسرحي العمالي )  و( فرقة المسرح الريفي ) اللتان قدمتا عروضهما المسرحية داخل المصانع والقرى والأرياف، لكن البداية الحقيقية لظهور عروض مسرح الشارع في العراق بشكلها المعروف، تمثلت بالعروض المسرحية التي قدمها الفنان ( سعدي يونس )، كمسرحية ( الاستعراض الكبير ) داخل مقهى ( السعدون ) ببغداد عام 1973 ومسرحية ( الدربونة ) في حديقة الأمة وحديقة الزوراء، كما قَدمَ في ساحة معهد الفنون الجميلة ببغداد مسرحية ( حكاية الفلاح عبد المُطيع )، لكن التحول الكبير في تجربة مسرح الشارع عراقياً تمثل في اقامة ( المهرجان الدولي لمسرح الشارع ) عام منذ عام 2010 وبشكل سنوي مُنتظم في مدينة دربنديخان التابعة لمحافظة السليمانية _ بإقليم كردستان العراق، كمنطلق جديد لإشاعة هذا النوع من العروض المسرحية سواء على مستوى العراق أو باقي البلدان.
*ما المقصود بمسرح الشارع مصطلحا ومضمونا؟
- إن العروض المسرحية التي تُقدم في الشوارع والساحات والاماكن العامة تهدف الى ايصال خطاب معرفي بالإعتماد على تفاعل الجمهور معها من خلال إشراكهِ في اللعبة المسرحية لإن هذه العروض تُقدم في مكان التواجد العشوائي لهذا الجمهور وبالتالي تحظى تلك العروض بوجود جمهور متفاعل معها، حيثُ إن مسرح الشارع وجدَّ بحيث يلتقي بالناس حيثما كانوا، لذا فإن مسرح الشارع هوَ كل عرض مسرحي يُقدم في الشارع والساحات والأماكن العامة، متخذاً من الناس المتواجدين عشوائياً جمهوراً لهُ، ومُستلهماً موضوعاته من الواقع اليومي بهدف إيصال أفكاره عن طريق المُشاركة التفاعلية مع العرض.
* هل ما زال مثل هذا المسرح شائعا ولماذا؟
- مسرح الشارع، يُقدم الآن في جميع المدن على مُستوى العالم ككُل، وتُنظم سنوياً العديد من المهرجانات المحلية والدولية في الكثير من الدول، وأذكر منها ( مهرجان مرسيسليا لمسرح الشارع في فرنسا ) و ( مهرجان أوال ناغ الدولي في المغرب ) ( مهرجان بيروت الدولي لمسرح الشارع ) و( مهرجان مسرح الشارع في القاهرة ) و ( المهرجان الوطني لمسرح الشارع في طهران ) و ( مهرجان مريوان لمسرح الشارع في أيران ) وغيرها من المهرجانات. لقد أخذ مسرح الشارع يأخذ مساحة كبيرة في النشاط الفني العالمي وأخذَ الإهتمام بهِ يزداد مع إزدياد الوعي بأهمية ما يتركهُ من تأثير واضح على الجمهور، حيثُ " بدأ مسرح الشارع يُنظر إليهِ على أنهُ أحد أفضل أشكال التبادل الثقافي أو التثاقف ويتبلور ذلك من خلال تأكيدهِ على التواصل المرئي أكثر من التواصل اللفظي حيث يساعد ذلك على التخلص من عوامل المشكلات اللغوية ويؤدي ذلك أيضاً الى وجود نوع من العالمية والكونية التي يتصف بها مسرح الشارع..
فهذا المسرح يتصف بالبساطة والسهولة في نقل عُروضهِ الى أي مكان في العالم مما يجعلهُ من أفضل الوسائل لنقل ثقافة وتُراث البلد الذي قَدِمَ منهُ، حيثُ أن مسرح الشارع يحمل صفة مُميزة لهُ تتمثل في كونهِ يتجاوز مُجمل العوائق اللغوية التي تكون حاجزاً بينهُ وبين جمهورهِ في غير بلدهِ الأصلي وبذلك فأنهُ يُحقق أفضل صور التفاعل الإنساني بين البشر في جميع أنحاء العالم، وبذلك تتجسد أهميتهِ الحالية والحاجة الماسة لهُ وتأكيداً لوظيفتهِ التي وِجدَ من أجلها هذا المسرح.
* قليلا ما نسمع عنه؟ هل له مواصفات معينة؟ اذكرها؟
- هناك عدة شروط لتقديم مسرح الشارع منها أن يكون العرض مُخصصا لتقديمه في الشارع والأماكن العامة بحيث لا يُمكن تقديمه في بناية مسرح تقليدية إنطلاقاً من الطبيعة الخاصة لها ، وضرورة إختيار موضوع مُناسب يُناقش قضايا عامة تهم الجمهور الذي يُتابع العرض، وتدريب المُمثلين وتطوير إمكانياتهم الأدائية بما يُناسب عروض مسرح الشارع، كما يجب إستخدام وسائل جذب الجمهور للعرض من أجل تجميعهم في مكان واحد كالغناء الجماعي والألعاب الشعبية والموسيقى، ويجب أن يكون الجمهور في مُستوى غير معزول عن منطقة الأداء التمثيلي في حدود واضحة ومُحددة، وعدم التأثير على حركة المارة والمحال التجارية المُنتشرة في الشوارع.
* ما الفرق بينه وبين خشبة المسرح داخل القاعة؟
-ان مسرح الشارع خاضع للعلاقة الثُنائية التي تربط مكان تقديم عُروضهِ بتفاعل الجمهور المُتجمع عشوائياً معها، وهذا التفاعل لا يُمكن أن توفرهِ القاعات المُغلقة إذ يجب الفصل بين مفهومين مُختلفين هُما، مفهوم مصطلح العرض المسرحيShow  الذي يُشير الى العرض الثابت الذي يُقدم داخل مسرح العُلبة والأماكن المُغلقة وهو ليس مسرح شارع ولا يُمكن تقديمهُ في الشارع، ومفهوم مصطلح الآداء المسرحي Performance الذي يُشير الى عمل مسرحي أكثر نشاطاً وحركة وينطبق هذا الوصف على عُروض مسرح الشارع.
*هل تعتقد ان لمسرح الشارع جمهوره الخاص؟
- بالتأكيد، فجمهور مسرح الشارع يختلف عن الجمهور الذي يرتاد العروض المسرحية المُقدمة في بنايات المسارح المُغلقة لإن الحوار مع الجمهور أحد أبرز دعائم مسرح الشارع، ويستخدمه الممثلون فى جذب الجمهور والتشابك معه، وأحيانا استفزازه لإخراجه من حالة المشاهدة السلبية للعرض، إلى حالة المشاركة.
* هل ترى ضرورة مشاركة الجمهور في مثل هذا المسرح؟
- لا جدوى من تقديم عرض مسرحي في الشارع دون إشراك الجمهور فيه، لإن مسرح الشارع لهُ القدرة عل مد جسور التواصل والتفاعل بينهُ وبين الجمهور، وبالتالي يستطيع أن يخلق مسرحاً دافئاً Intimate Theatre بوصفهِ مُعبراً عن قوة العلاقة التي تربط بين المُمثل والمُتفرج حيثُ يُمكن أن يتكون من ممثل مسرحي واحد ومُتفرج واحد في مساحة محدودة جداً حيث يستطيع الممثل المسرحي أن يؤثر بشكل كبير في المتفرجين من خلال إندماجهِ معهم واللعب معهم وقيادتهم في الرحلات وخلق عنصر المُفاجأة من قبلهِ حينما يظهر في أماكن غير مُتوقعة من قبلهم، وتشتمل عروض مسرح الشارع على المشاركة الجماهيرية من خلال إشتراك الجمهور في الإستجابة الشفهية لما يطرحهُ العرض من قضايا بشكل أو بآخر.
عبد الجبار العتابي
ايلاف

انطلاقة جديدة لمهرجان مسرح الشباب في دبي و5 عروض واعتماد الفصحى بشكل كامل

مدونة مجلة الفنون المسرحية


نظمت هيئة دبي للثقافة والفنون صباح أمس في فندق غراند حياة دبي مؤتمراً صحفياً للإعلان عن فعاليات الدورة الثامنة من مهرجان دبي لمسرح الشباب، وتحدث في المؤتمر ياسر القرقاوي مدير إدارة المشاريع والفعاليات في الهيئة بالإنابة، رئيس اللجنة المنظمة للمهرجان ومنال بن عمر نائبة رئيس اللجنة، .
قال القرقاوي إن دورة هذا العام ستمثل انطلاقة جديدة للمهرجان، فبعد سبع سنوات متواصلة من العمل نقدر أننا قد تخطينا مراحل التأسيس للقيم المسرحية وأوجدنا ثقافة لدى جمهور الشباب المهتم بالمسرح، وصار لزاما علينا أن ننتقل إلى مرحلة جديدة تضع الاعتبار للجمهور بشكل عام، وتسعى لاستقطاب المجتمع إلى التعرف إلى المسرح والتفاعل معه بوصفه أداة للوعي، وستشهد المرحلة الجديدة تحولا في نمط التنظيم ونقاط التركيز، وأولى سمات هذا التغيير تتمثل في اعتماد اللغة العربية الفصحى في العروض بشكل كامل من دون استثناء، تمشياً مع توجيهات صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، الذي أطلق مبادرة شاملة لتعزيز اللغة العربية في جميع مناحي الحياة .
وأضاف القرقاوي أن السمة الثانية لهذه الانطلاقة هي التوجه الجماهيري في أنشطة المهرجان حيث ستقام أنشطة مصاحبة على طول أيام العروض ذات طابع ترفيهي ثقافي تتوجه إلى جميع أفراد المجتمع، وقد بدأت هذه التجربة في إطار الحملة الإعلامية للمهرجان، حيث تقام عروض مسرحية قصيرة في الأماكن العامة والمولات تعرف بالمهرجان وتخاطب كل أفراد المجتمع، كما استحدث المهرجان مجلساً يقام كل مساء ويفتح فيه نقاش عام حول قضايا المسرح الأساسية يشارك فيه المتخصصون والجمهور العادي على حد سواء، ولفت القرقاوي إلى دورة هذا العام تستضيف نخبة من الفنانين العرب، سيثرون المهرجان بحضورهم وتفاعلهم مع مختلف الأنشطة المقامة فيه .
منال بن عمر قالت إن دورة هذا العام ستقام في ندوة الثقافة والعلوم بين 10 و20 نوفمبر/تشرين الثاني القادم، وستشارك فيها خمسة عروض هي التي وقع عليها اختيار لجنة المشاهدة المكونة من حسن رجب ومحمد سعيد وبلال عبدالله، وهذه العروض هي: مسرحية “قوم مطران” لمسرح دبي الأهلي، من إخراج مروان عبدالله الرميثي وتأليف عبدالله صالح الرميثي، و”على الهاوية” لمسرح دبي الشعبي، من إخراج حسين جواد وتأليف عبدالله صالح الرميثي، و”بقع” لمسرح دبا الحصن، من إخراج مرتضى جمعة وتأليف أحمد الماجد، و”النوخذة والطبال” لمسرح جمعية حتا للثقافة والفنون، إخراج وإعداد حسن يوسف ومن تأليف د .حسن الرشيد؛ و”خذوا وجوهكم” لمسرح الشارقة الوطني، من إخراج عمر الملا وتأليف محمود أبوالعباس، وستتنافس هذه العروض على عدة جوائز في التمثيل والإخراج والتأليف والإضاءة والمؤثرات الخاصة والديكور والمكياج .
 دبي – محمد ولد محمد سالم
الخليج

الخميس، 16 أكتوبر 2014

مسرحية "بورتريه" ديودراما تأليف : عصام نبيل

مجلة الفنون المسرحية

مسرحية "بورتريه" ديودراما  تأليف : عصام نبيل

الشخصيات: صلاح ـ عفاف
………..
(صلاح في مرسمه يمسك زجاجة خمر وبين أصابعه سيجارة مشتعلة يجلس على مقعد هزاز قديم، أمام لوحة لفتاة شبه عارية.. يدقق فيها ثم يرفع الزجاجة إلى فمه فيجدها فارغة فيقذف بها بعيدًا بغضب، وجسده يرتعش، ثم يمسك رأسه براحتيه.. تظهر عفاف من خلف اللوحة القديمة فيرفع صلاح رأسه ليراها مندهشًا)
صلاح: (لنفسه) يخرب بيت الذمم الخربانة.. حتى الخمرة غشوها؟!
عفاف: إزيك؟
صلاح: انتي مين؟
عفاف: أنا جايه اتطمن عليك؟
صلاح (يفرك عينيه ثم يحدق في عفاف)
عفاف: مش بترد عليَّ ليه؟.. انت زعلان مني؟
صلاح: أنا؟
عفاف (توميء بالموافقة)
صلاح: أنا.. أنا زعلان منها هيَّ
عفاف: هيَّ مين؟
صلاح: الخمرة.. تصوري كل يوم اقول حـ ابطَّلها
عفاف: وإيه اللي مانعك؟
صلاح: هيَّ مش عاوزه تبطَّلني.. مدمنة
عفاف: عرفت ترسمني ازاي؟
صلاح: أنا ما رسمتكيش
عفاف: (مشيرة للوحة) أمَّال مين ديه؟
صلاح: بصَّيت لروحي ورسمت
(عفاف تدنو من صلاح فيترك المقعد مرتعبًا)
عفاف: خايف؟
صلاح: هوَّ انا سكرت للدرجه دي.. ما انا ياما قلت ابطَّلها
عفاف: الخمرة؟
صلاح: آه
عفاف: بتبص لي كده ليه؟
صلاح: إنتي إيه؟ 
عفاف: إنتي إيه ولا انتي مين؟
صلاح: (مرتعشًا) أنا …………
عفاف: (مقاطعة) خايف؟
صلاح: موت
عفاف: والموت؟
صلاح: لا مش باخاف من الموت
عفاف: بجد؟
صلاح: لأ.. أنا باكدب.. أنا فعلاً باخاف مـ الموت موت.. انتي ظهرتي ازاي؟
عفاف: إيه ظهرتي ديه؟.. هوَّ انا عفريتة؟
صلاح: مش قصدي.. (يقترب منها مترددًا) مش ممكن تكوني عفريتة 
عفاف: طيب أنا إيه؟
صلاح: (يقترب منها أكتر) إنتي.. إنتي أنا.. انتي خرجتي من جوايا ولا
من اللوحة؟
عفاف: بس انت خايف 
صلاح: بالعكس.. أنا متطمن جدا
عفاف: وإيه اللي مطمنك؟
صلاح: مش عارف.. (يرتعش بشدة)
عفاف: مالك؟
صلاح: ما تقولي عايزه إيه مني بصراحة
عفاف: مش عايزه حاجة
صلاح: مستحيل.. أنا عارف انتي عايزه إيه؟
عفاف: قول انت عايزه إيه؟
صلاح: عايزه تغويني لغاية امَّا اقع على جدور رقبتي ولا حد يسمِّي عليِّ.. وتختفي وتسيبيني وانا كل جسمي جروح وعايم في بحر ملح
عفاف: أنا؟
صلاح: أيوه إنتي
عفاف: للدرجة دي انا قادره وانت مهيض الجناح؟
صلاح: عايزه تخطفي حته من كبدي وتطيري بعيد وانا اتلوى من الوجع
عفاف: انت مجنون ولاَّ حاجة؟!
صلاح: وانتي ماعندكيش رحمة
عفاف: الله الله.. أنا عملت لك حاجة يا عم انت؟
صلاح: (يخبط رأسه بيده) يخرب بيتها
عفاف: أنا؟
صلاح: الخمرة قلتلك.. من أول يوم شربتها وانا عايز ابطَّلها.. (يبتسم
فجأة) إنتي واقفة ليه؟.. (يسحبها من يدها ويجلسها على المقعد الهزاز) اتفضلي ارتاحي.. ديه قعدتي المفضلة.. ألف الشوارع كلها وارجع في الآخر اقعد على الكرسي ده واولع سيجارة.. وابحلق في الفضا اشوف شريط سينما لحياتي من وانا طفل صغير
عفاف: تلاقيك كنت طفل متعفرت
صلاح: أنا كنت طفل هادي جدًا
عفاف: والله.. ماكنتش بتشخبط على الحيطه؟ 
صلاح: خالص
عفاف: ولا بتتنطط على الكراسي وبتدلق ميَّه بصابون علشان الناس
تتزحلق وتضحك عليها من بعيد؟
صلاح: والله ما حصل
عفاف: ولا كنت بتعبِّي قراطيس ميَّه وترميها من البلكونه على روس اللي
معدَّيين من قدام العمارة؟
صلاح: أنا كنت غلبان قوي
عفاف: ياختي كميله
صلاح: كنت طفل سيامي
عفاف: بجد؟
صلاح: والله.. كنت كل اللي محتاجه حد يطبطب على كتفي أو يمسح على شعري
عفاف: أطبطب انا؟
صلاح: تصوري كنت بابقى فـ عيد لمجرد ان ابويا يبتسم مرة فـ وشي..
أو حتى اشوفه من بعيد بيضحك مع حد
عفاف: انت بتبالغ شويه
صلاح: والله أبدًا.. طيب تعرفي.. أنا أوعى على نفسي وانا طولي شبرين ولابس بدله وجرافته
عفاف: بدله وجرافته من بدري كده؟
صلاح: ولمَّا كنت اقعد آكل.. آكل بأدب
عفاف: تاكل بأدب ازاي يعني؟
صلاح: يعني ما امدش إيدي اللي امَّا أمي تديني.. وارفع راسي عن
الأكل.. واقطع لقمة صغنونه قوي.. واقفل بُقي وانا باكل
عفاف: بس ده حلو جدًا
صلاح: مش حلو خالص
عفاف: إشمعنى يا فنان؟.. طبعا الفوضى بالنسبة لك أسلوب حياة
صلاح: كان نفسي اكسر كل القواعد.. واوَّقع الأكل على هدومي.. يعني ماتبقاش كل حاجة بالمسطرة.. وماتبقاش العين عليَّ حتى وانا باكل.. كلام تافه مش كده؟
عفاف: لا مش تافه بس غريب
صلاح: علشان ماجربتيش
عفاف: جايز
صلاح: حتى لما كبرت شويه ماعرفتش ابقى مراهق
عفاف: (ضاحكة) لا بقى ديه واسعة شويه؟
صلاح: أنا مش باكدب
عفاف: فيه حد في الدنيا ماكانش مراهق
صلاح: أنا.. ماخدتش فرصتي.. لمَّا اقعد العيون تبقى عليَّ.. ولمَّا امشي
احس بالعيون ديه بتخرق ضهري
عفاف: يعني اتحرمت حتى من المراهقة؟
صلاح: كنت بمارسها في خيالي علشان المجتمع ما يغضبش
عفاف: (ضاحكة) في الحلم؟
صلاح: لكن في الحياة لأ
عفاف: كده تبقى تجربتك ناقصة
صلاح: شريط حياتي كان بيجي فـ حتت كتير ويسف.. صحيح حياتي
وقع منها كتير بس انا خدت الفرق
عفاف: فرق إيه؟
صلاح: خدت ببقية التجارب الضايعة ضرب فوق راسي ومصايب
عفاف: يعني إيه؟
صلاح: ياما دقت على الراس طبول
عفاف: يعني استفدت برضو
صلاح: تعرفي ان انا كنت جبان جدًا
عفاف: وااااو.. وعملتها ازاي ديه؟
صلاح: كنت باموت في جلدي من مجرد نظرة.. فاكر لمَّا كنت طفل صغير نايم لوحده فـ أوضه متدَّاريه فـ شقة واسعة.. كنت ألبد في السرير وعيني تبحلق في كل حته.. شويه ابص للشباك وشويه للسقف.. واخرج عيني من باب الأوضه المفتوح على الطرقة المنورة بلمبة سهاري.. كنت أتوقع إن فيه حد حـ يخل عليَّ من الشباك أو الباب.. أو حتى ابويا يصحى ويدخل عليَّ فجأة.. فبرضو كنت بانام مؤدب.. ده انا كنت جبان بشكل
عفاف: ودلوقتي؟
صلاح: لا والله مش جبان.. زي ما تقولي من كتر ما خفت الخوف طق مات.. استهلكته لغاية ما خلص.. نفد.. (يضحك) ومن فترة للتانيه تحل عليَّ أمنية طفولية بإني أخوَّف حد ولو مرة.. مش عارف ليه عمري ما كنت باخوَّف حد
عفاف: وبعدين؟
صلاح: (يمسح وجهه بكفيه) في شبابي كنت باحب الأفلام الابيض واسود 
عفاف: كلنا كنا بنحبها.. كانت أفلام حلوة
صلاح: أنا ماكنتش باحبها علشان حلوة
عفاف: مش فاهماك بصراحة
صلاح: أنا كنت باشوفها بشغف علشان كنت باشوف فيها اللي محروم منه
عفاف: زي إيه يعني؟
صلاح: زي صداقة عبد الحليم واحمد رمزي وعمر الشريف في الفيلم.. أو جيرة حسن يوسف ويوسف فخر الدين.. العلاقات ديه كانت بتسحرني علشان عمري ما عشتها
عفاف: واتجوزت؟ 
صلاح: وكنت فاكر ساعتها ان حرمان العمر حـ اعوَّضه والقى حد ياخدني فـ حضنه.. (يضحك بمرارة) لو كنت خدت جلستين كهربا وحقنة هوا كنت بقيت زي الفل
(ترتفع دقات الزفة وتقف عفاف إلى جوار صلاح وكأنهما في ليلة الدخلة)
صلاح: يااااه أخيرا حلمي اتحقق وبقينا فـ بيت واحد
عفاف: تفتكر حـ يجي يوم وتندم؟
صلاح: ماتقوليش كده تاني 
عفاف: بتحبني؟
صلاح: بذمتك ده سؤال؟!
عفاف: يعني مش حـ يجي يوم وتسيبني؟
صلاح: مستحيل؟
عفاف: ولا تعملها فـ يوم وتضربني؟
صلاح: أنا مش من النوع ده أبدًا
(عفاف وصلاح يتجهمان فجأة ويدفعان بعضهما بعنف)
صلاح: يااااه البيت بقى زي الزنزانة
عفاف: ندمان على إنك اتجوزتني
صلاح: بذمتك ده سؤال؟!.. ندمان؟.. ده انا باضرب نفسي بالجزمه
عفاف: دلوقتي اكتشفت انك مابتحبنيش؟
صلاح: إنتي عمرك اعترفتي أصلاً إن فيه حاجة اسمها حب؟
عفاف: يا سيدي حاول تعمل نفسك مبسوط واهي أيام وتعدَّي
صلاح: أنا مش من النوع ده أبدًا
عفاف: ما انا سيباك براحتك.. حتى أوضة النوم سايباها لك وبانام في أوضه تانيه
صلاح: وتفتكري انا كده خلاص بقيت سعيد
عفاف: وانت عايز ايه يعني؟.. ماتريَّح دماغك مني
صلاح: وبالإسم بقى انا متجوز.. أيه الملل ده؟
عفاف: وملل ليه؟.. ما انت عندك التلفزيون وطول الليل بابقى سامعاك
وانت بتتنقل من برنامج لبرنامج
صلاح: باتفرج بدل ما اطق.. أنا ساعات باتكلم زي المجنون مع اللي في
التلفزيون واناقشه في اللي بيقوله بصوت عالي
عفاف: اسمع بقى.. أنا آخري فـ موضوع الجواز ده الطبيخ والغسيل.. ده
اللي ليك عندي
صلاح: لا والله كتر خيرك
عفاف: عايزني اعمل ايه؟.. هوَّ انا نُغه حـ تسبَّل لي عينيك وتمسك إيديا
صلاح: لا طبعًا وديه تيجي؟!.. أنا بقيت احسد الكلب اللي في الشارع لمَّا يقرب من وليفته تهز ديلها فرحانة.. مش عايز اتكلم اكتر من كده أرجوكي
عفاف: لا والنبي اتكلم
صلاح: الكلاب عندها مشاعر جياشة.. بتعرف تعيش وتحب وتتجوز.. بيتجوزوا حلو قوي
عفاف: إيه ده إيه ده؟.. ده كلام تقوله؟.. بس عامل فيها فنان ومثقف؟!
صلاح: هوَّ المثقف ده مش بني آدم وله احتياجات؟.. عنده طاقة عايز يطلَّعها بدل ما تطلع على عينيه؟
عفاف: طلعها بعيد عني.. أنا ماليش طاقة للحاجات ديه أصلا.. يا باي
(صلاح وعفاف يضحكان وتعود عفاف لجلستها على المقعد الهزاز(
صلاح: لمّا كنت باكلمها كانت بتنتظر شريط الترجمة ينزل تحت
عفاف: للدرجة دي؟
صلاح: كانت دايما تحب تثبت لي إنها فاهماني كويس.. وعمرها ما فهمتني
عفاف: هوَّ فيه كده؟
صلاح: فيه طبعًا.. صدقيني انا.. كنت قبل ما نتجوز معروف بالهدوء الشديد.. بس استفزازها طلع أسوأ ما فيَّ.. اتغيرت وكنت واعي لكده..
وكنت باكره ده قوي
عفاف: كانت عصبية؟
صلاح: لدرجة ان ساعات من كتر زعيقها كنت بابقى شايف شفايفها بتتحرك ومش سامع هيَّ بتقول إيه بالظبط.. ده كله اتسبب في فتور العلاقة.. سنين طويلة وانا بانام لوحدي.. وحتى لو صادفت وقعدنا في مكان واحد ماكانتش بتبقى قاعدة معايا.. وانا كمان من كتر ما حاولت احرك مشاعرها وأنوثتها وكانت بترفض مابقتش اشتهيها.. وما بقتش تثيرني خالص.. ما انا ياما حايلتها تلين ما أمكنش
عفاف: عمرك ما رسمتها؟
صلاح: رسمتها أول ما اتجوزنا.. بس رسمتها زي ما انا كنت عاوز اشوفها
عفاف: ازاي يعني؟
صلاح: رسمتها نخلة مهووسة بيَّ.. (مغنيًا) يا نخلة قولي للجنِّي.. بلحك رُطب هَوَسِك مني.. على قد ما باحبك غنِّي
عفاف: النخلة اللي فـ خيالك مش في حياتك
صلاح: نخلة عفيَّة.. لمَّا ابصلها تنزل رُطب.. ولمَّا الشمس تحمى تضلل عليَّ بالسعف
عفاف: خلاص بقى انت حـ تقعد تتكلم عنها كتير؟
صلاح: آسف
عفاف: ما انا قدامك اهو.. حاول تحس بيَّ يا فنان
صلاح: حاسس.. حاسس والله
عفاف: حس أكتر.. اشبع
صلاح: أنا……….
عفاف: انت مالك؟
صلاح: مش عارف.. بس بردان.. بردان قوي وجسمي سخن
عفاف: وريني كده؟.. (تجس جبينه بيدها) لا سخن ولا حاجة
صلاح: أنا اللي حاسس بنفسي
(ينزل على ركبتيه باندفاع ويبحث بين زجاجات الخمر الفارغة عن زجاجة ممتلئة)
عفاف: بالراحة شويه حـ يتكسروا ويعوَّروك
(ينهض منفعلاً ويشعل آخر سيجارة في العلبة ويلقي بالعلبة بعيدًا)
صلاح: آخر سيجارة وآخر قزازة وآخر علاقة
عفاف: يعني إيه؟
صلاح: أنا حـ انزل اجيب واحدة؟
عفاف: واحدة؟.. إنت اتجننت؟.. تجيب واحدة وانا موجودة؟.. إيه المعاملة ديه؟
صلاح: إنتي فهمتي غلط.. أقصد حـ انزل اجيب قزازة؟
عفاف: مش فارقه كتير يا فنان.. مش قلت حـ تبطَّل؟
صلاح: بعدين بعدين.. أنا حـ انزل
عفاف: وتسيبني لوحدي؟.. ده ينفع؟
صلاح: لا ما ينفعش.. بس ………
عفاف: (مقاطعة) من غير بس.. انت قلت حـ تبطَّلها
صلاح: عايز ابطَّلها من يوم ما شربتها أول مرة؟
عفاف: انت بتترعش لسه؟
صلاح: (يتحسس وجهه) حاسس إني عجزت قوي
عفاف: الحكاية كلها ان وشك اصفر شويه
صلاح: أنا سني كبر.. اتسرق
عفاف: صوابعك بترتعش
صلاح: مش عارف اتحكم فيها خالص.. مش حـ اعرف ارسم تاني
عفاف: إنت عندك كام سنة؟
صلاح: خمسين.. خمسين بحالها.. العمر جري
عفاف: طالما عرفت إنه بيجري استفاد منه
صلاح: إزاي؟
عفاف: عيشه
صلاح: ماباعرفش
عفاف: لازم تعرف
صلاح: حاولت.. أنا ربنا خلقني كده مش باعرف اعيش
عفاف: إيه اللي في جبينك ده؟
صلاح: (يتحسس جبينه) ولا حاجة
عفاف: لأ.. فيه خطين تلاته
صلاح: قصدك التجاعيد؟
عفاف: آه.. خطين تلاته فـ خمسين سنة مش حاجة
صلاح: أنا بطَّلت ابص في المراية
عفاف: ليه؟
صلاح: علشان أنا مش معترف بإن اللي باشوفه على صفحة المراية يبقى انا
عفاف: المراية مسكونة؟
صلاح: جايز
عفاف: طيب ما ترسم صورتك اللي انت عارفها ومعترف بيها
صلاح: أكبر عقوبة لرسام إنه يرسم نفسه
عفاف: ليه بتقول كده؟
صلاح: علشان مش حـ يبقى مجرد بورتريه
عفاف: أمَّال حـ يبقى إيه؟
صلاح: اعتراف
عفاف: اعتراف؟
صلاح: لو كان صادق في اللي بيرسمه
عفاف: مش قادرة افهمك
صلاح: مش قادرة ولا مش عايزه؟
عفاف: لا مش قادرة افهمك بصراحة.. فيها إيه لمَّا ترسم نفسك على حقيقتها؟.. فيها إيه لو كان اعتراف؟
صلاح: كنت اعترفت بصورتي اللي في المراية وخلصت
عفاف: يعني انت بتكدب على نفسك وبتقول ان اللي بيظهر في المراية حد تاني غيرك؟
صلاح: ييييوه.. أرجوكي بقى
عفاف: زعلت؟
صلاح: اتخنقت
عفاف: منِّي؟
صلاح: منَّي
عفاف: واتخنقت من نفسك ليه؟
صلاح: علشان الحقيقة اني باهرب من نفسي.. ارتاحتي.. تعبت منها.. ليها سنين وهيَّ بتهاجمني.. بتحملني ذنب حبستها وقهرها
عفاف: إنت بتترعش قوي
صلاح: الدنيا برد
عفاف: يا راااجل.. احنا فـ عز الصيف
صلاح: بس انا خدت برد.. أنا تعبان قوي.. قلبي واجعني وحاسس بدوار ورجليَّ مش شايلاني
عفاف: امسك نفسك يا صلاح وبطَّل وهم
صلاح: ده مش وهم.. أنا فعلا تعبان يا عفاف
عفاف: لمَّا انت مخلع كده حـ نتجوز ازاي؟
صلاح: نتجوز؟
عفاف: إنت رجعت فـ كلامك ولا إيه؟
صلاح: كلام إيه بس؟
عفاف: إنت مش بس بتنكر صورتك في المراية.. إنت قررت فـ لحظة إنك ماتعرفنيش واتفاجئت بيَّ.. وصدقت نفسك.. وانتظرت مني أصدقك
صلاح: جايه تقولي الكلام ده وانتي سايباني تلت شهور أضرب راسي في الحيط؟.. كل ده علشان عارفة إنك في لحظة بقيتي محور حياتي.. بقيت طفلك اللي ما اتفطمش.. كنت لما باجي أختار هدومي بتبقي عيني.. ولمَّا اجوع كنتي بتحدديلي آكل إيه.. ولمَّا بنخرج كنت انتي اللي بترسمي خط السير
عفاف: كان غصب عنك؟
صلاح: المشكلة إنه كان برضايا.. لو كان غصب عني ماكنتش اتوجعت في بعادك
عفاف: أنا مابعدتش بمزاجي.. إنت عارف السبب
صلاح: مافيش سببب يخلينا نبعد عن بعض فجأة
عفاف: أنا بعدت علشانك
صلاح: مستحيل يبقى سلخ الروح في مصلحة البدن
عفاف: كانوا حاطني سيف على رقبتك
صلاح: يموتوا كلهم بس ماتبعديش
عفاف: وصلت بيهم حقارتهم إنهم يساوموك يا صلاح
صلاح: ما اشتكيتش
عفاف: أنا باحبك.. ازاي أكون السبب في إن الكلاب تنهش في لحمك
صلاح: همَّا فين دلوقتي؟.. انتي بعدتي وهمَّا اختفوا من حياتي
عفاف: وحـ يرجعوا يساوموك برجوعي
صلاح: انتي مش أول واحدة تجبرها ظروفها على الـ ……….
عفاف: فيه ناس بيحلالهم يعملوا أنبيا لمَّا تقع قدامهم واحدة ضعفت.. ما تنساش إنت عرفتني فين
صلاح: أنا نسيت من زمان
عفاف: كداب
صلاح: مش كداب
عفاف: كنت بتحاول تنسى.. وكان صاحبك بيفكرك
صلاح: فاكر قبل ما اعرفك لمَّا رحت معاه القسم بالصدفة.. وفضلت معاه لغاية ما اتعرضتي على النيابة المسائية وخرجتي فـ إيده في النهاية
عفاف: شفت انت فاكر كويس ازاي؟.. خرجت علشان صاحبك شاطر والإجراءات كانت غلط.. مش علشان كنت بريئة
صلاح: إنتي ما خبتيش عني حاجة.. وانا كنت محتاج لك
عفاف: عارفة إنك كنت محتاج لي.. وانا كنت محتاجاك أكتر
(عفاف تهم بالانصراف)
صلاح: (بلهفة) على فين؟
عفاف: ماشية
صلاح: تاني؟
عفاف: بس حـ افضل أحبك
صلاح: بس انا مش حـ اسيبك
عفاف: لازم تسيبني
صلاح: ليه لازم؟
عفاف: اللي عارفينك وعارفينِّي مش حـ يسيبونا
صلاح: ديه حياتنا احنا يا عفاف
عفاف: آخر مرة كنت معاك انتهت بخناقة وقَّعت فيها لصديق عمرك سنَّة صلاح: نرفزني.. وانا اللي طول عمري باكره العنف ضربته
عفاف: رماك بكلام زي جمرات النار.. كلام مافيش راجل في الدنيا يستحمله.. والسبب إنك قلت له حـ اتجوز عفاف
صلاح: ماعملش حساب لوجودك.. وكان لازم اضربه علشان يفوق
عفاف: قال لك انت اتجننت تتجوز ديه؟
صلاح: الدم غلي في نفوخي.. قلت له ما تبقاش انت والزمن
عفاف: قال لك انت عبيط.. قول الكلام ده لحد تاني.. تتجوز واحدة لسه ريحة عرقها على جلدي؟!
صلاح: (مبتعدًا عن عفاف مهتاجًا يوجه حديثه لشخصية وهمية) إنت إنسان حقير وواطي.. وعامل فيها بتاع قانون.. أمثالك همَّا اللي عملوا فيها كده
(عفاف تنصرف خلسة دون أن يشعر صلاح بها)
صلاح: (مستمرًا في حديثه للشخصية الوهمية) وجاي دلوقتي عايز تحرمها من إنها تسترد كرامتها من مجتمع ظالم فيه أمثالك من المرضى.. اللي يعرَّوا الضحية ويقولوا ليه اتعرت؟.. بلاش تبقى الجاني والقاضي.. ليه تظلمها مرتين؟.. مرة لما رضيت تسحق كرامتها زي غيرك.. ومرة لما وقفت بينها وبين التعافي منك ومن أمثالك.. أنا برضو حـ اتجوزها.. أيوه حـ اتجوزك يا عفـ …. (يلتفت فجأة لعفاف فيكتشف اختفاءها) عفاف.. عفاف.. عفااااااااااااااف
(إظلام)


المصدر / كتابات 
تعريب © 2015 مجلة الفنون المسرحية قوالبنا للبلوجرالخيارات الثنائيةICOption