أختيار لغة الموقع

أخبار مسرحية

آخر المنشورات في صور

الخميس، 16 يوليو 2020

مسرحية ( الحالمون ) تأليف: منير راضي العبودي

مجلة الفنون المسرحية
    

    
مسرحية  (  الحالمون  )  تأليف: منير راضي العبودي

(ان التمرد هو نضال حار ومعاناة
عميقة من اجل امتلاك الحياة)


بيئة العرض**
( مصحة الأمراض النفسية )
تأثيث المكان **
( غرفة كبيرة الحجم , تحتوي على اربعة أسرة تتوزع على جانبي 
الغرفة, شاشة كبيرة وسط المسرح قبالة الجمهور, شباك متوسط 
الحجم مغطى بستار يفصل كل سرير عن بعضه من جانبي 
الغرفة, منضده خشبيه صغيرة بجانب كل سرير, كل شيء في 
الغرفة يلتحف باللون الابيض, سكون مطبق, ظلام تام , مؤثرات
 لصوت مذياع تختلط  فيه الموجات بشكل غير مفهوم تتصاعد 
تدريجيا ثم  تنقطع بلحظة عرض الشاشة مباشرة , يبدأ العرض , شابة
 بعقد الأربعين  من العمر وهي تفاوض مدير المصحة في مكتبه    الخاص, ) 

المدير:- ( يتفحص بعض الاوراق التي بيده تارة ويسرق النظر 
بعينيه نحو الطالبة تارة اخرى الذي جلست على يمين مكتبه, يرفع
نظارته ويضعها على الورق ويسند ظهره الى الكرسي وعينيه 
تحدق صوب الطالبة حائره ) وهذه المحاولة الثالثة لك, ويبدو لي
الطالبة :- ( بفرح قلق )  ويبدو اني سأباشر بمهمتي حضرة المدير
المدير :- ويبدو انك مصره على هذا الامر, ومعك أمر وليس
 طلب هذه المرة, اعتقد اني سأكون مرغم بالموافقة على هذا الموقف الخطير
الطالبة :- أعرف ان في الامر خطورة ولكنها ضرورة المستقبل  
       تحتم علي ذلك, وسأمتثل لملاحظاتك كلها
المدير:- تكمن الخطورة في نقطة الموافقة بدخولك لوحدك فقط!
الطالبة:- اعرف ولكن عيونكم ستكون قريبة مني كحبل الوريد
المدير:- (يقف من كرسيه, يضع نظارته على عينيه وينظر الى 
الطالبة بشكل قلق ) ستباشرين الان, سأصحبك بنفسي لرده رقم 5 
ولكن ,تدخلي دون قلم ودون حزام بنطلون ودون حلي
 ولكم فرصة لا تتعدى الساعتين, احذري التماس الفعلي معهم 
سنكون قريبين منك بشكل مباشر عن طريق الكاميرات
وان شعرتم بأي لحظة خطر, غادري الغرفة بشكل سريع دون 
تردد ملوحة لنا بإشارة منك,( ثم يؤشر له بيده للخروج)
 تفضل , ( يخرجون من المكتب وبعدها يقطعون 
ردهة طويلة يعمها السكون , الاضاءة خافته جدا, يتوقفون عند 
باب في نهاية الممر, المدير يفتح وتدخل الطالبة ) 
                         - قطع-
    ( يفتح باب الغرفة في خشبة المسرح وتدخل الطالبة وهي ترتدي قميص الطبيب , 
وعلى كتفها حقيبتها الخاصة, ظلام حالك, يجيء صوت أنفاس 
النائمين بشكل عال ثم يخفت وهكذا حتى يغلق الباب بقوة مع 
انبعاث ضوء مصابيح الغرفة الخافت جدا, نزلاء الغرفة الاربعة 
يعتدلوا بجلستهم بعد افاقتهم من النوم بشكل ميكانيكي  وهم على
 أسرتهم بملابسهم البيضاء وبصوت واحد بعد سماع صوت غلق الباب )  صباح الخير
الطالبة :-( وهي مصدومة وقد الصقت بظهرها على الباب وترد السلام بخوف )  صباحكم خير احبائي
       ( النزلاء الاربعة مازالوا على نفس الوضع و كأنما 
يتكلمون مع بعضهم عن طريق حركة عيونهم, ينهض احدهم 
وينزل من السرير بخطوات ثابته نحو الحمام الداخلي ويدخل 
ويتبعه الثاني والثالث والرابع ليقفوا تباعا عند باب الحمام دون اي
 حركة, الطالبة تتابع ذلك دون اي حركة ايضا, يخرج الاول ثم 
يدخل الثاني وهكذا الحال لنجدهم جميعا قد جلسوا على اطراف 
أسرتهم وكل منهم بيده ماعون وكوب شاي دون اي كلام , )

الطالبة ):-تتابع ذلك باهتمام وتكلم نفسها ) يبدأ هكذا سفرهم اليومي 
, الباب ثم الانارة ثم دورة المياه ثم انتظار الافطار الصباحي,   
   (تفتح الحقيبة وتخرج منها آلة تسجيل لتدوين ما سيجري بينهم 
من حوارات ثم تخرج بعض البسكويت وتعرضه عليهم ) ممكن تتقبلوا 
مني هذه الهدية المتواضعة عربون صداقة لساعات معدودة( تضع 
في كل قدح قطعة من الشكولاتة , انا في غاية الاسف لدخولي 
المفاجئ لمكان راحتكم,, ( النزلاء الاربعة يفتحوا الشكولاتة 
ويبدؤون بأكلها ببطء ويرمقونها بنظرات فاحصة دون اي حركة ) تمتعوا بها فلقد جلبتها من
 افخر محلات الحلويات, عذرا سأفتح آلة التسجيل فأن كان عندكم 
مانع بذلك فلوحوا لي بالممانعة , (الكل لا يحرك ساكن سوى 
افواههم المملوء بالشكولاتة ونظراتهم المشدوه بها), يعني السكوت 
علامة الرضا , طيب من اين نبدأ المشوار ,( الاربعة يرفعون اكواب الحليب)
الطالبة :- ( تنظر اليهم بتفحص ) فهمت عليكم , بعد قليل سأنادي 
عليهم ليجلبوا لكم ما تطلبوه , الان فقط اريد مساعدتكم في تجربتي
 هذه, فلقد حددوها بساعات وفيها يتحدد مستقبلي المهني !!
( الاربعة ينظرون فيما بينهم وكأنهم اتفقوا على شيء ثم ينهضوا 
ويتجهوا نحو زاوية الغرفة يتهامسون بينهم دون سماعه اي شيء)
الطالبة :- (تتكلم في آلة التسجيل ) هذه خطوة جيدة وملفته للنظر, 
انهم منسجمون مع بعض كيف, هذا يثير قلقي ! ( الاربعة يرجعون
 الى الاسرة كل في مكانه دون اي حركة ومازالت نظراتهم تتفحصها ) طيب هل ممكن اعرف 
على ماذا اتفقتم ! او ماهي الامور التي دارة بينكم, او ما هو 
قراركم الذي قررتموه نحوي , فأنا لست مثل الاخرين , انا ( 
ينهضوا من جديد ويتجهوا الى الزاوية الثانية من الغرفة 
ويتهامسون دون سماعه اي شيء منهم ثم ينظرون اليها مبتسمين) 
الطالبة :- ( تتكلم في آلة التسجيل ) هذه هواجس الارتياب , أن 
طباعنا تختلف في طريقة الادراك والتعامل بحسيه مع مشكلاتنا 
المتعددة.,  طيب لنقل , ماذا لو كان هؤلاء المعلولين يشعرون  بألم 
حقيقي يقلقهم ،وقد يهمله الأطباء باعتباره مريضًا نفسيًّا؟ ( الاربعة 
يرجعون الى الاسرة كل في مكانه دون اي حركة )
الطالبة:- ( مع نفسها )  يجب ان احفزهم على الكلام , انا اعرف 
انهم يراوغون ولكن شيطاني اقوى,( تتوسط الغرفة ) ارجو منكم 
احبائي ان تنفتحوا وتتعاملوا معي بلطف لان الوقت محدد لي كما قلت لكم واني أأمل في تعاونكم وتقاربكم معي 
  (الاربعة يتبادلون النظرات ثم يبتسموا فيما بينهم ) 
الطالبة :- ( تراقب ذلك ثم تبتسم ثم تضحك بصوت والاربعة 
يراقبوها ثم يبدؤون بالضحك معها  تدريجيا حتى يختلط الضحك 
وبصوت عال ثم يخفت تدريجيا وينتهي , جميعهم ينظرون الى
 الطالبة التي ظلت مبتسمه ) لو كان العقل والجنون مجتمعين معا، فكيف 
يمكننا معرفتهما؟». بهذا السؤال افتتح حوارنا ( الاربعة كأنما فاجأتهم الجملة الاخيرة )
احدهم 1 :- ( الى المجموعة بفرح )  أسمعتم
احدهم2:-تقول بهذا
احدهم3:- السؤال
احدهم4:- افتتح حوارنا
الطالبة:- ( تتحرك الى احد نوافذ الغرفة وتفتح الستارة وتتكلم في
 آلة التسجيل ) كل واحد من هؤلاء يدخل  إلى المستشفى بملف  
يحتوي على اسم ووظيفة مُستعارَيْن. لا يوجد شيء عن تاريخ 
المريض أو اي وصف لظروفه. وقد كانت الشكوى الوحيدة 
 للمرضى جميعهم في اول مجابه معهم في المصحة, هي كانت
 «أنا أسمع أصواتًا». وكان هذا كافيًا لإدخالهم المصحة باعتبارهم مرضى , ( تغلق ستارة النافذة ) 
احدهم1: (يتحرك نحو النافذة ويفتح الستارة والاخرون يحركون راسهم بالموافقة )
الطالبة:- هذا أمر يشجع على الاقتراب والتبادل بيننا, طيب, الان 
اريد معرفة اسمائكم حتى اميز بعضكم على الاخر من باب المعرفة 
( يشير الى احدهم1 ) ما سمك 
احدهم1:-( ينظر الى اصحابه فيحركوا رؤوسهم بالموافقة) 
 كاليكولا ! ( الطالبة تعلو على وجهها الدهشة ثم تبتسم اما 
الاخرون يعلنون اسمائهم دون تردد)
احدهم2:- هتلر ( الطالبة تؤدي له التحية بانضباط )
احدهم3:- ابو الطيب المتنبي ( الطالبة يصفق له )
احدهم4:- مغني ( الطالبة تبتسم بفرح وتحرك يديها في الهواء )
الطالبة:- ( تبتعد عنهم قليلا وتسجل في آلة التسجيل ) اغلب 
الاشخاص تقول التقارير الطبية انه بعد دخولهم المصحة مباشرةً 
يتوقف هؤلاء الأشخاص عن التمثيل، وبدأوا يتعاملون بشكل
 طبيعي تمامًا مع طاقم المستشفى والمرضى من حولهم. اما الشيء
 الوحيد والغير الطبيعي الذي ظهر من بعضهم كان بعض 
العصبية،  (تتفحصهم بنضره ) ولكن هؤلاء عكس ما ذكرته 
التقارير, هل يطلق عليهم انهم مصابون  بشيزوفرينيا في حالة خمود 
كاليجولا:- ( يلتحف بقطعة قماش السرير بطراز روماني 
والاخر يأخذ دور الحارس الشخصي له والبقية سيمثلون دور
 الشعب وهم في حالة سجود له )
الطالبة :- ( تتابع ذلك بشغف ) الان بدأت فوضى حلبة المصارعة 
بين الخيال والواقع
كاليجولا:- (يصعد السرير ويخطب) لو كان الرب لطيفا وودودا وعطوفا ومحبا فقط, لما خافه 
كائن, وما قدسه احد ( الشعب يهلل له بالسجود ثم السجود )
الطالبة :- اذن هدفك هو التأله والقداسة والطاعة التامة
كاليجولا:- (ينزل من على السرير وكأنه يتمشى بين الرعية ) 
ان على الرعية واجب الطاعة, وعليهم ان يتخلوا عن 
اصنامهم وعدم الاعتراف باي مقدس سوى كاليجولا  إله 
 الموت والحياة والكون وبما فيه,( الاخرون يؤدون تحية الطاعة 
والولاء)
الطالبة(تتكلم في آلة التسجيل) عند الطغاة يعتبر التمرد مرض 
نفسي وعليهم استحق الموت او السجن او ان رحموه نفوه الى مكان ليس فيه ماء او شجر!
كاليجولا:- تمخضت السماء فأنجبت كاليجولا العظيم ( يضع قدمه 
فوق احدهم) وعنده تساوى كل شيء , انهار من الماء والدم سواء, 
النصر والقتل والسجن والاعدام والموت ويوم النشر والحشر, 
اسرجوا خيول الحرب ولتقرع طبول النصر واحفروا خندق بطول السماء لدفن أي تمرد او عصيان( الجميع يهتف )
المجموعة:- كاليكولا صاحب السماء, افعل بنا ما تهوى, فلك الامر وعلينا الطاعة والوصال 
الطالبة:- كل اسفار الطغاة كتبت بدماء الشعوب
كاليكولا:- (يتحرك صوب الشباك وكأنه يهتف بالناس حيث تشتغل 
شاشة عرض السينما ونرى كاليكولا يلبس زي زمن الستينيات 
وحوله الناس شبه عراة , قطعات متعددة لكاليكولا وللجماهير) 
بسم الشعب سأحبس الشمس وامتطي القمر وسأسير الهواء واحبس 
المطر ,(صارخا) من يقول ان كاليكولا سيموت, سأرديه في نار
 سقر,(اصوات الجماهير يعلو صوتها بالتأييد وصوت الطبول)  لقد 
غادرني الموت ولا رجعته فيه, انه يجفل حينما يسمع باسمي
الطالبة:- انه الان في ذروة الهوس , يجب ان اوقفه عن هذا الان
الطالبة:-(بصوت عال)  كاليكولا ( يتوقف عرض الشاشة)
كاليكولا:- (صارخا بالجماهير من نافذة الشباك) من الذي يناديني 
باسمي, دون القاب , من يتجرأ في ذلك
الطالبة:0 عفوا سيدي لقد اقترفت الذنب ارجو ان تسامحني
كاليكولا:-(يلتفت الى الطالبة ويشير بيده نحو النافذة) ان سامحتك يتحتم علي ان اعفوا عن هذة الملايين التي تحت اقدامي الان
الطالبة:- الملايين. كيف ذلك
كاليكولا:- وتتحدثي معي من دون سجود ( تسجد الطالبة ) لقد 
فات الاوان  وأزفت الساعة وان أفول القمر قد قرب
  فلا مهرب من العقاب , تقدمي, اقتربي زحفا وقبلي قدمي
الطالبة:- (وهي في وضع سجود وتتكلم بهمس في آلة التسجيل ) جنون العظمة أو 
البارانويا انه مرض نفسي خطير يصيب بعض الناس؛ فيجعله يبالغ 
بوصف نفسه بما يخالف الواقع، فيدعي امتلاك قابليات استثنائية  لا حدود لها
كاليكولا:- بماذا تتمتمين  ايتها الخائنة, اقتربي واطيعي 
ونفذي ما امرتم به,( يصرخ بها) هيا, الا تعرفي اني من قوم يعشقون
 سطوة السلاح والدمار والحرب والخلود الابدي الالهي
الطالبة:- (تنهض ثم تتراجع بهدوء وتسجل ) انه الان في حالة 
اضطراب الشخصية النرجسية , يجب ايقافه وإلا فلت الحبل من يدي
كاليكولا:- انت تعصين اوامري, يا رئيس الحرس الي بها( يتحرك 
حارسه الشخصي  ويمسك بالطالبة ويقيدها )
الحارس الشخصي:- انها متمرده يا سيدي ومن الحكمة ان لا تدعها 
طليقة لتفسد ما تبقى من بياض المجتمع, انها تفسق الالهة بعصيانها
الطالبة:- ( تتوسل الى كاليكولا ) رحماك ايها الاله,
 صوت الرعية ):-المجموعة) خيانة, تمرد, جحود, عصيان
الطالبة:- (بتوسل اكثر ) رحماك ايها الملك ,
صوت الرعية:- اجثي على ركبتيك, تضرعي وقدمي القرابين فداء تاريخكم الاسود
الطالبة :- ( على ركبتيها جاثيه) الرحمة ايها السلطان نحن رعيتك فداء لتراب قدميك
صوت الرعية:- كن اكثر تقربا وقدمي كل ما يعج به ندمك, من مال وولد ومله وعشيرة وقبيلة
الطالبة:- مولاي فداء لك المال والولد والعرض والوطن, وانا في 
      رحمتك الان ايها الرئيس.( تبكي )
صوت الرعية:- كاليكولا العظيم, كاليكولا القدير, الحكم لك
كاليكولا):-يصعد السرير) تبكون وتنتحبون, ابكوا كثيرا فلا مناص
 من ذلك, انا اريد ان ارفع عنكم شقاء الدنيا 
ايتها الرعية ( يبكي) ايها الرب سامحني( ينزل وكأنه يتمشى بين 
صفوف الرعية ويتحسس رؤوسهم) ,كان هذا الشعب دوما 
لخيانتي وفي , ومع هذا يصرون على العيش, كيف يحصل هذا
 ولكني صممت ان ابقى نقي ,رغم جنوح الاخرين عن درب الاله,
 انه لا يعرفون ان في طاعتهم لي هو التزلف الى الرب الاكبر, 
ولكنهم يعرفون اني عجنت بالنار المقدسة حيث اصبح شرعا 
التبرك بي والطاعة العمياء لي,,, تعالي , اقتربي
الطالبة:-(مع نفسها) يجب ان اوقفه الان لقد دخل ببوابة الكفر
 والزندقة ( يقترب اليه جدا ثم يصفع كاليكولا بقوة فينسحب الاخرون بخوف ودهشة ) 
كاليكولا:- ( يفتح عينيه وفاه من هول الامر, صمت مريب ,ثم 
يتقدم صوب الطالبة بخطوات انتقامية ويصل اليه رافعا يديه الى 
السماء بقوة, ثم يجثو ويمسك بأقدام الطالبة و ينفجر باكيا )
صوت الرعية:- ( بصوت واحد) بكت السماء وانشق القمر
كاليكولا:-(  الاخرون سيتداخلون بحوارات كاليكولا 
وبحركات اشبه بالرقص البو هي مي وهو في وسطهم)
 الرحمة يا سيدي, الرحمة, انا لم اهرب من ارض المعركة
 احدهم2:- لقد  دار الظهر وهرب
كاليكولا:- انا لم اسب او اشتم العائلة, انا كنت مطيع حد الخرس
احدهم3:- لقد صرخ ولعن
كاليكولا:-, انا لم  اعترض على قرار ولم ارفض أي واجب
احدهم 4:- لقد سأم ورفض
كاليكولا:-, كل حروبك مقدسة ومنتصرة لنصرت المظلومين والمستضعفين
احدهم 2:- لقد شهق و زفر 
كاليكولا:- ,حتى اخي الوحيد لي ذهب فداء لك
احدهم3:- لقد افترى وكذب
كاليكولا:-, امي زاغ عنها البصر وانفجر في  عينها ماء اسود وما الضرر
احدهم4:- اقام الدنيا وما قعد لقد كذب
كاليكولا:- , ابي رجل كبير وقد غزاه الشيب حتى مطلع الصدر
 وما لضرر
 احدهم 2:- بل تمرد وانتحر لقد حنث بالوعد
كاليكولا:- ( ويهتف بصوت عال نحو شاشة العرض ) انا 
يا سيدي كنت افتح عيني على كتبك كل صباح وكذلك حفظت جميع
 خطبك اليومية من الصباح حتى المساء 
احدهم3:- (يتوقفون عن الرقص ويجمدون مثل الصنم) صم عمي بكم
كاليكولا:- (يتفحص الاصنام) ,اما تماثيلك ونصبك التي 
تمتلئ بها الساحات والطرقات والمساجد والدوائر فقد كنا نتبرك
 بها,
احدهم:-4 (يرددها بصوت طويل وبعدها يرددها الاخرون كذلك ) حييييييييييي
كاليكولا:-( يتحرك كأنه ذاهب الى ساحة الاعدام والاخرون وراءه 
يرددون كلمة حي) وعندما سيق بي الى الحروب تركت حقيبتي  وعلقت 
شهادتي الهندسية خلف الحائط فداء لك, انا لم اناقش او انتقد او حتى
 اتفوه بمواضيع تخص امن البلاد والعباد, مثل السجون والمعتقلات 
والمسالخ السرية وساحات الاعدام والمقابر الجماعية والسيوف 
الحامية لقطع الايادي والرؤوس وحتى قضية التهجير وقص الالسن 
, انا لم اشتكي يوما من الجوع والعوز, وكما يقال ان النار لا تنطق
 الا لهب, فمالي انا بها, والوطنية صارت من ذهب, وها انا يا سيدي ( يقتادوه الاخرون الى النافذة) متهم بالخيانة والتخابر مع 
جهات مجهولة, لم اقل شيئا سوى اني ذكرت لصاحبي بأني العن
 اعياد الميلاد, فتبين ان للرئيس 99 اسما فجيء بي هنا اما 
صاحبي فقد انتحر, ( الاربعة ينتابهم البكاء والعويل)
الطالبة:- يصنف الفوبيا بكونه مرضاً نفسياً ينتج بسبب تراكم 
مشاعر الخوف اتجاه موقف أو نشاط محدد أو شخص ما أو حتى 
غرض ما، بحيث تبدأ مشاعر الخوف والتوتر بالظهور حال 
حضور مسبب الفوبيا أو حتى لمجرد التفكير فيه
احدهم3 :- (المتنبي  ينبري من وسط المجموعة وعندها يصمت الجميع ويجلسون ركوعا له كأنهم في مجلس ديوان شعر)
 لا بقَوْمي شَرُفْتُ ,بل شَرُفُوا بي,
 وَبنَفْسِي فَخَرْتُ لا بجُدودِي 
وبهمْ فَخْرُ كلّ مَنْ نَطَقَ الضّا دَ
 وَعَوْذُ الجاني وَغَوْثُ الطّريدِ
 إِن أَكُن مُعجَبًا فَعُجبُ عَجيبٍ 
لَم يَجِد فَوقَ نَفسِهِ مِن مَزيدِ
 أَنا تِربُ النَدى وَرَبُّ القَوافي
 وَسِمامُ العِدا وَغَيظُ الحَسودِ
 أَنا في أُمَّةٍ تَدارَكَها اللَـ ـهُ 
غَريبٌ كَصالِحٍ في ثَمودِ) الجميع يصفقون له) 
الطالبة:- ( تتفاجأ الطالبة في هذا التحول الدراماتيكي وتسجل ) 
 ماذا لو كان ذاك كاليكولا وهذا الشاعر العظيم يشعران  بألم 
حقيقي يقلقهم ويثير عندهم بعض الاضطرابات السلوكية المعاكسة 
حيث تجاهله الأطباء باعتبارهم مرضى نفسيًّا , وان هذا ما يقلق 
كبار الاطباء والباحثين في التفريق بين الاضطراب النفسي 
والجسدي! انها للحظة حرجة في هذا التشخيص
المتنبي:- (يتكلم مع الاخرين وهو يرتدي السيدارة وباقي الحضور
كأنهم في مؤتمر وفي خلفيته
لافته كتب عليها, امة واحدة وقلب متعدد الجنسيات,
ازياء الحضور فتتميز بالتاريخية كل هذا في
 عرض شاشة السينما , الزمن السبعينيات) من منكم لديه حاجه 
حتى اقضيها له, او صاحب شكوى ضد سلطة او سلطان
احدهم1:(يقف) اخبرنا عن تواريخ الشعر في مدح البلاط والعباد ايها المتنبي العظيم
المتنبي:- هي تواريخ فجه ومخجله منذ سالف الازمان
احدهم3:-(عريف الحفل) المال والبلاط والسلطان مربوط ما تقوله الكلمة
المتنبي:- كلهم عبيد الكلمة فهي فرقان ما بين نبي وبغي
احدهم4:- (يقف وبيده راية بيضاء ) وهل هناك خفايا في كلمات الشعر
المتنبي:- بعضها يرومون بها خداع حتى السماء 
 احدهم 3:-(عريف الحفل) الشعراء يتبعهم الغاون (يضحك الجميع)
المتنبي:-(يقف غاضبا)  ولكن ليس في هذا الزمن, انما سيأتي زمن يكون فيه 
الشعر, نديم للسلاطين , ونديم خمر للزناديق, ومزمار وطبل 
لرقص السيوف على الرقاب ( يلتفت نحو الطالبة) ولكن ما بال 
هذا الفتاة, انها تراقبني عن بعد وتتجاهلني تارة 
اخرى, قد تكون احد العيون التي تتلصص وتتبعني حيث ما 
ارتحلت, وما اكثرهم لي من حاشية حسوده, ( يرمي ا شارة منه الى 
الطالبة لتقترب )
الطالبة:- ( من مكانها بحذر )  انا ايها الشاعر الكبير
المتنبي:- نعم انت, اقتربي ( تقترب اليه  ) اني اراك لستم 
من هذه البيئة او من سائر القوم,
الطالبة:- بل انا من مريدي شعرك ونبلك ايها المتنبي العظيم
المتنبي:- ( يتفحصها بنظرات مريبة)  اني اراك حلو الخصال
الطالبة:-  واني احفظ الكثير من شعرك وخصوصا هذا البيت,
 وما أنا مِنهُمُ بالعَيشِ فيهِم 
ولَكِن مَعدِنُ الذَهَبِ الرَغامُ
المتنبي :- ( يصرخ بها ) بدون كذب وزيف , انا المح كل اسراب 
خفافيش الظلمة ولمعان دنانير السلطان في هذه العيون الجميلة , 
من دفعك لملاحقتي, لا تراوغي, فهناك من يخشى كلماتي ويهرب
 منها ويترك أثر للسيف لملاحقتي والفتك بي, انطقي ,تكلمي ,(يحدث لغط في قاعة المؤتمر)
الطالبة:- ولكني لست من يعتش على حفنة من مال السلطان كما الاخرين
المتنبي:-(يحمل المايك بيده وينشد)
  صَارَ الخَصِيّ إمَامَ الآبِقِينَ بِهَا
            فالحُرّ مُسْتَعْبَدٌ وَالعَبْدُ مَعْبُودُ 
الطالبة :- اني ارى في عينيك عتب كبير على الدنيا
المتنبي :-(يرمي المايك ثم يخرج قلمه ويشير به) وانا ارى انك ميته بشعري قبل سيفي لا محال
الطالبة:-  مرحى مرحى, ان اكون انا من يتشرف بالطعن من اكبر شعراء قوافي العرب,
المتنبي:- أتعرفين, ان جرحي ينزف منذ اكثرمن الف سنة, وعشت 
خيبات امل بعدد سنين عمرك, انه جرح الكبرياء الذي لا يندمل 
لم يكن شعري يكتب بمداد الخمر وليالي الحمراء, فقد دخلت حلبة 
معارك الشعر حتى ادمية القوافي وتكسرت الكلم والوصف امام 
بحور شعري, وسيبقى شعري مصدر إلهام  ووحي  الشعراء, وانا القائل ! 
احدهم4:- ( ينهض ويقف كما يقف المتنبي )
 أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي
 وأسمعت كلماتي من به صمم
احدهم2 ( يفعل كما فعل الاخر)
 أنام ملء جفوني عن شواردها 
ويسهر الخلق جراها و يختصم
المتنبي :- ولكن,,, أبلى الهوى بدني(يصفق الجميع )

الطالبة:-( تسجل) وظل يحس بالظمأ إلى الحياة، ويسعى إلى المجد 
الذي لا يستطيع هو نفسه أن يتصور حدوده، عجبي
المتنبي:- الخيل والليل والبيداء تعرفني
 و السيف والرمح والقرطاس والقلم
( الجميع يهتف ) يعيش يعيش يعيش
الطالبة :- ( تسجل في آلة التسجيل بينما يبقى المتنبي يخطب
 بالجمهور بحركات ايمائية )   إن تشابه الأعراض بين 
الأمراض النفسية في الكتيبات المعتمَدة للتشخيص تؤدي بكثير من 
الأطباء للخطأ، وتشخيص مرض بعينه على أنه مرضٌ آخر, الان
 اكتئاب ام هو اضطراب الشخصية الحدية ام اضطراب ثنائي 
القطب, وهذا ايضا يشمل الاول كذلك( يلتفت الى المتنبي ويقطع حديثه الوهمي )  
يا ابا الطيب عذرا, يقال عنك انك عشت بفيض مدحك على موائد السلاطين والامراء !
المتنبي :- ( يصرخ بها )هذا قول شاخ منه الدهر ولفض انفاسه 
الاخيرة في زمنكم هذا,(يهجم الجميع على الطالبة, قطع ونرجع 
لخشبة المسرح حيث نرى المتنبي (يعتلي احد الاسرة  والطالبة محاصرة بين الاخرين)
 اسمعي انا عشت في ملكوتي الكلمة والسيف ,ابحثي عني في 
دواوين الحرية والهجاء ,(يهيج بعصبية ) ابحثي عني في ميادين العزة والكبرياء, 
انا قاموس الثوار وفلسفة الحكمة والحياة, اسألي شعري عن 
عروبتي ومفاخر نسبي فانا اعجوبة العصر ونادر زمانه بل كل
 زمان, (يمسك بالوسادة ويمزقها ويخرج منها الريش وينشره في 
فضاء المكان)  فخرج الشعر من معطفي سيلا كشلال ماء, فلم اكن شقيا 
بطمع الدنيا بل هي من اناخت سرجها لي, لا ملكا ولا شيطان ولا جان له علي بسلطان,
احدهم1:- ( يصفعه ) اخرس انت بهذا تذم اسيادك
احدهم:3- ( يسحل المتنبي من قفاه ) وتستصغر من قدرهم
احدهم4:-( يمسك به من شعره ويطرحه الارض ) من انت حتى 
تشيخ بشعرك عن القائد, ترفض وتتمرد ثم تهجوه بقيح لسانك 
المسموم, قادتك وأسيادك هم كأنبياء اسرائيل, الي بمسدسي
المتنبي :- ( بتوسل) يا جماعة,, لقد قلت كلام غبي وغير مهم
احدهم3:- نعم غبي, لان الغبي لا يعرف حساب خطواته الا بالهراوة
المتنبي:-  يا جماعة انا استاذ في مادة الادب واللغة 
العربية ولكن هم من وضعوني في معجم الشعراء , حاسبوهم هم
احدهم1:- ها انت الان لست بشاعر , حجتك ضعيفة ايها المتنمر
احدهم4:- بل اكثر من ذلك, بل ذهبت بشعرك لسب اسياد رب نعمتك , الي بمشرط او سكين
المتنبي:- لقد هجرت الشعر لأني  ادركت في هذا بانه حشو لسان
احدهم4:- ( يتكلم بصيغة الامر) خذه  فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في 
سلسله ذرعها سبعون ذراعا فاسلخوه , اقطعوا ساقيه ويديه, وايضا
اقطعوا لسانه, واسبي عياله واسقط عنه جواز سفره وجنسيته وبعدها اتركوه لعياله المساكين فالرحمة واجبة 
المتنبي :-( يضحك ) طز, لا يهمني ما سيفعل بي , فلقد سفر بي القدر بما اريد, ولكن 
قائدكم  يريد جرس الشعر يصدح بالدم والثأر اجلالا له ,
(الاخرون يجلسون جلسة القضاة على حافت الاسرة)
الجميع:-( بصوت واحد) انحن جوقة من الحمقى
المتنبي:-  ويريد منا احمقكم الاعلى رفع قوس الشعر
 لنطلقه في طواحين حروبه حتى ينزل من السماء
 دم عبيط كي يتوضأ به, 
الجميع :- (يضحكون) حتى يهدا ضميره المستعر
المتنبي:-  الشعر حياة لا منصة لنحر الكلمات حتى
 يعيش القائد, والريس والسلطان,(يحمل اكواب الشاي) نحن
 الشعوب مازلنا كؤوس مشرعه للدم فداء لهم, وعلينا فرض 
واجب اطاعتهم حتى وان كان احدهم فاسدا او فاجر,(يقدم اقداح الشاي للجميع)
الجميع:- وعليكم ان تصلوا وتبتهلو لمصباح الزيتون
المتنبي:-  اغانيكم ,وموائد افراحكم سرقت دموع
  اليتامى حتى يرضى عنكم القائد, اناشيدكم 
اهازيجكم وجوقات مغنيكم تصدح للذبح والقتل والقهر, كل هذه
السنين الحاسرات نستيقظ على نصر مزعوم ,( يتقدم الى المجموعة ) اما حاشية القائد فقد 
كانت تهمتنا جاهزة عندهم ,( يجلس وسط المجموعة) علقوه , عزروه ثم ارموه بغياهب سراديب
 الخيانة, أأنحن خائنون  ( يتعانقون فيما بينهم ويبكون )
الطالبة:- ( تسجل في آلة التسجيل ) أنهم يهربون من كهفهم هذا  
 الى العالم الخارجي. احدهم يذُهَل بالطبع لما يراه هناك، ويعود إلى أصدقائه 
ليخبرهم أن الظلال ليس هنا بل في العالم الحقيقي الخارجي
( الاثنان بشكل مفاجأ وبصوت واحد يهتفون ماعدا احدهم 4 الذي 
وقف في احد الزوايا , احدهم3 يؤدي شخصية هتلر) يعيش هتلر!
أشرع بسيوفنا لحز الرقاب وقطع العناق فأنت المصلح لنا, يعيش هتلر لهيبا ونحن دخان
 هتلر:-(يطل من شاشة العرض بشموخ , كلوز كبير لوجه العابس 
وهو يرتعش, ويتكلم عن طريق الموبايل ) انهم يتمردون على 
مشيئة الرب لنا , انهم فاسدون, نهبوا البلد وفرقوا الامم وقسموا الوطن
يا شعبي العظيم, انتم خير ما انجبت الارض, اما الاخرون فليسوا
 منا, دمنا قان, اصلنا وعرقنا سماوي, سنغزو الجهات الاربعة, 
سنطهر الارض من نجاستهم, اقرعوا طبول الحرب  تحت اقدام 
الملايين( الاخرون يقفون بشكل منظم  وبصوت واحد يهتفون)
المجموعة:- (من خشبة المسرح ) يحيا هتلر, يحيا هتلر
هتلر:- (في شاشة العرض) انها الحرب ليس لها قلب او ضمير, اريد بشارتها لقومنا تنزف بكلمات 
الشعراء وتشعل حرائقها اصوات المغنين  واسلخوا فروة كل من يتمرد,
احدهم2:-(يمثل شخصية المغني ويغني عند باب الحمام بحماس )
 صباح السعد صباح الثأر صباح النار على الطغيان
 وصباح النار بكل مكان على اذناب الاستعمار
 والف تحية  يا شجعان ,)
 ( الجميع يجلسون لغنائه )  كانت الحرب في قمة غليانها والمدن تتشح 
بسواد الافتات التي تنعي الى ما لانهاية لمداد الحبر,
(يغني) صباح الخير, صباح الثورة, امتنا اليوم صارت حرة 
,عرف التاريخ عنا ,ثورة في كل جيل , سوف لانغمض الجفن 
والدم القاني يسيل, وتبدا الاناشيد بقوافل من 
الرجال تذهب ولم يرجع منها سوى قلائد الحرب,(مخاطبا هتلر 
امام الشاشة)  اللعبة واحدة وان اختلف فيها القناع
  ورغم هذه الخيبات والنكبات كانت الناس 
تبحث عن شواهد الفرح حتى وان كانت مزاميرها خرساء فتحتوا 
باب الفقر علينا وجعلتم منا بين مهاجر وطريد, اقحمتم امة في رحم الشيطان
هتلر:-(يرد عليه بعصبية من الشاشة ) سيمشي كفي فوق حدود العالم كعفريت
 امتطى صهوة كرسي حكم الامة ويصمت الزمن والتاريخ امام  هامته
الطالبة:- ( تفتح ستارة النافذة وتسجل في آلة التسجيل وينتهي عرض الشاشة) 
حسب قراءتي  للواقع الذي بين يدي الان , اتساءل ! هل نحن متأخرون 
بالفعل في دراسة المرض النفسي وفهمه؟ أم إننا نسير في طريق 
خطأ تمامًا لم يكن لنا أن نسلكه من البداية
هتلر:- ( يؤشر الى الطالبة وجسمه يهتز ) انت يا وزير الاعلام, مهمتك كبيرة, 
عليك ان تصدر امرا لكل شعراء المدح والرثاء بان يكتبوا اساطير
 الملاحم والبطولات, افتح خزائنك وانثرها فوق قوافي حروفهم, 
اكثر من المغنين والمنشدين وطوف بهم الازقة والشوارع 
والميادين, اجعل من الهزيمة نصرا , لا صوت يخرس الرصاص الا اناشيد الزهو والانتصار
الطالبة:-(تؤدي التحية ) يعيش هتلر, سيدي عندي سؤال ان تكرمتم        وتفضلتم علي  في الاجابة
هتلر:- (وهو يفتح ستار الشبابيك )  قل ما عندك
الطالبة:- لقد تم ذلك منذ زمن, ولكن هناك من رقص وهلل لهذا الخطاب من المغنين
 والمنشدين, وهناك من ابى منهم, طبعا هؤلاء هم متمردين,  (المغني يهرب و يدخل الحمام ويقفل الباب من الداخل)
هتلر:- هؤلاء غوغائي الموقف, خونة الوطن , انهم يخونون هتلر
 العظيم, سأجعلهم عبيد لعرشي, يجب ان يعرفوا ان قوتنا ليس 
ذليلة, الي بواحد من هؤلاء المطربين, ( الاخرون يتحركون الى 
باب الحمام وكأنهم رجال امن بوليسي )
المغني:-(من داخل الحمام ) صباح النصر, صباح الثورة, صباح 
العزة, كسر الصفد, كسر القيد, وطن الان حر بلا قيد
احدهم1:- اخرج ايها الناعق (يقلده ) صباح الخير, صباح الثورة
احدهم4:- افتح الباب والا هشمناه فوق راسك ,,تطرب في خلوة  
ميدان الحرية ,وتلعن السادة والقادة في حمامك,, هيا افتح الباب 
المغني:- ممكن ان نتفاوض, سأجعل من هذا الحمام سجني الابدي
واعلن توبتي واعلن براءتي من كل الاقوام, فقط دعوا لساني لي
هتلر:- (يتكلم عن طريق الموبايل) الو, الي برجال الخاصة, انتهى
المغني:-(صارخا من الداخل) لا كل شيء الا الخاصة, سأخرج 
(يفتح الباب فيهرع اليه الاخرون ويمسكون به ثم يطرحوه ارضا 
امام هتلر الذي يلتقط سيلفي مع المطرب) 
المطرب:- ( في حالة مزريه ) انا, انا لم افعل شيئا فقد كنت اقضي
 حاجتي وادندن  ( الاخرون يضحكون بسخرية منه )
هتلر:- دائما هذه حقيقتكم في التملص والانكار,(يصرخ به) الوطن 
في مخاض وانت تقفز الزانة هاربا من مدحه والتغني به 
المطرب:- ( بخوف ) يا سيدي انا مطرب شعبي, بل مطرب 
سوقي, وصوتي يلملم (هتلر يصوره عن طريق الموبايل)
كلماته بهجر العاشقين ولوعة الاسى وضياع السنين وافول 
الصباحات ومواويل الليل النائح على هجرة الاحبة والخلان
وطرب الكؤوس والراقصات وهز الاكتاف وضرب الدفوف
هتلر:- (بحزن وألم وهو ينظر في فديو الموبايل ) اسمعت يا 
وزير, اسمعتم , انظر كيف يهين الشعب ويصفهم كأنهم ماشية 
في طوابير المحنة والمذلة والتيهان ويقول انهم يعيشون هائمين في 
زرائب المهجر والمهجرين
المطرب:- سيدي انا مطرب من عامة الشعب واعيش ليومي فقط, 
وليس لي علاقة بالثوار والمتمردين والمتشردين وصباحات النصر
هتلر:- انتم المغنون تتلاعبون بانغام الكلام وحلاوته, ( صارخا به
 ) انتم ماذا تريدون, لقد جعلت منكم شعب محارب , شعب قلبه صخر لا يرحم, لا يعرف البكاء ووجع اللقاء
الجميع:- يحيا هتلر
هتلر:- انتم تقتلون الابن الشرعي الكوني, فلا مناص من ادانتك
المطرب:- يا سيدي لقد ابحرت بي الدنيا الى ارض رماد فضاعت اقدامي هناك دون جواز للعودة
هتلر:- (يصرخ عاليا) اذن ماهي مائدة عشاءكم الاخير لي, قل ماذا تريدون وماذا ترمون فعله
المطرب :- بل انت ماذا تريد منا, هل نقتل الضمير ونفقأ عين 
الضوء, انت تريد امة  كدف تنقر عليه, حتى يقع العالم في شر
 المصير( ينهض ليكون قبالة هتلر ) انتهت الفرجة الان
احدهم1:- ( يوجه كلامه لهتلر ويدور حوله) وانت وامثالك من البغاة زيفتم 
التاريخ واولتم الوقاع حتى اصبحت الدنيا تمشي بالمقلوب تجاوزتم 
حدود الواقع , جعلتم من انفسكم اسطورة وهمية وطموح الخلود 
 احدهم2:- ( يدور مثل الاخرين) قتلتم كرامتنا أدميتم انسانيتنا 
وافسدتم بيضة احلامنا, جعلتمونا في حضيض الكراهية والرياء والرجس
احدهم4:- تهنا في صحارى الحرمان والبؤس مقيدين بسلاسل 
العبودية والخنوع لشاخص عملاق تبين انه نمر من ورق
احدهم 3:-  (الثلاثة يدورون بحركة سريعة حول هتلر في 
حواراتهم ثم يفعل هتلر معهم كما يفعلون ثم يخاطبون احدهم كل 
على انفراد وكأنها محاكمة جماعية كل على جانب) 
  انتم يا قادة التنمر جعلتم من شعوبكم فرجه للعالمين
  انتم  كالسراب لا يهدأ في عيون شاهديه
احدهم 2:- تواريخ عهركم نحن من سيكتبها وينهي الفصول
احدهم4:- انتم من اسقط الكون في هاوية الرذيلة 
احدهم1:- بعتم الاوطان وجعلتم شعوبها تماثيل من حجر ( ينزلوا
 الى الارض مجتمعين ويرفعون نعش رمزي واحد ) 
 أحدهم3:- وطن للبيع مذبوح من القفا, وشعوب قد خمش
             وجهها لهيب الحروب ,
أحدهم2:- كلنا اصبحنا حجر يا مولانا ابراهيم وتعددت الاصنام
أحدهم4:- خراب وطوفان لا يحده جرف ولا ضفاف , 
احدهم1:-  وطن لا ينتفض, وطن لا يدافع عن شموخه سيذل ويهان وسيصبح حجرا أصم
أحدهم3:- ايتها الاصنام الحجرية, افتحوا الابواب فلسنا ابناء زنا 
أحدهم3:-   فافتحوا الباب لنا, ان نحيب السماء اندلق عند الفجر فا يقضنا صوت الجلاد
الجميع:- افتحوا الابواب فحلمنا قد اكتمل, افتحوا الابواب
 ( الطالبة تهم بفتح الباب فلم تفلح, الاربعة بحركة جنائزية رافعين
 النعش الوهمي ويتحركون ويرمون به من الشباك وهم ينظرن باستقامة واحدة نحو الافق الخارجي) 
الطالبة:- ( تفتح آلة التسجيل ) انهم يعيشوا واقع حقيقي ولكنهم قيد 
التاريخ وليس قيد التحقيق, قديمًا كنا نعزو أي سلوك غريب عنا 
إلى الجن والشياطين. هذا الشخص يعاني من الهلوسة، إنه يحادث 
الشياطين. إذًا. هذا الشخص تتغير شخصيته بشكل مفاجئ، مسَّه 
الجن إذًا, الخوف الآن أن نكون نحن أيضًا نعزي كل ما هو غريب 
عنا إلى كونه مرضًا نفسيًّا. هؤلاء متاحف حية لأمراض وطن لم 
يكتشفه أحد لحد الان, نعم لحد الان, ماض وحاضر ومستقبل ( تقفل آلة التسجيل وتضعها في الحقيبة 
وتذهب الى النوافذ وتغلق الستائر ثم  تتجه نحو باب الخروج فيما 
ذهب الاربعة كل الى سريره وناموا كما كان قبل دخول الطالبة لهم)
الطالبة:- ( تطرق الباب فيفتح لها ولكنها تستدار نحو الجمهور وتنزل الى قاعة العرض وتجلس بين المشاهدين ثم تنقطع الانارة و يغلق 
الباب بعنف فينهضوا الاربعة من اسرتهم بصوت واحد رافعين الاكواب مثل الاشباح) صباح الخير
الطالبة:- ( تنهض من مكانها ) صباح الثورة ( ثم تصفق لهم )


                    ( ويبقى الستار مفتوح)  
    
                         

الأربعاء، 15 يوليو 2020

مسرحيون افارقة: جيرارد شينيت / علاوة وهبي

مجلة الفنون المسرحية

مسرحيون افارقة: جيرارد شينيت / علاوة وهبي

الكاتب المسرحي جيرارد شينيت هو من مواليد بورت برانس بهاييتي في عائلة بورجوازية .لكنه اختار منذ شبابه النضال في صفوف اليسار  وكات متفوق في الدراسة منذ طفولته .الاب البرجوزي تزوج من امراة من الضواحي اقل منه في المستوي الاجتماعي مما ادي الي عزله من كرف العائلة.
جيرارد ولد في افريل من سنة 1927 درس في سانت لويس  تاثر باحداث ثورةهاييتي لسنة2946 واسس مع رفاق له  محلة(ريش) لتصبح لسان حال الشباب الثائر واتضخ منذ عددها الاول انها مجلة ادبية سياسية وتم توقيف المجلة لعاد اصدارها بعدها في حلة جديدة سنة1957انتقل جيراردلدراسة العلوم السياسة في مدينة وجامعة نانسي ثم انتقل الي الاتحاد السوفياتي.وشارك في مهرجان الشبيبة العالمية بعدها انتقل الي المانيا اين قدم لنيل شهادة الدكتورة بعد دراسته لتاريخ افريقيا سنة 1958 وكانت رسالته عن العلاقات الالمانية الهاييتية. وعندما وحه احمد سيكوتوري نداءه لكل  التقدميين في العالم انتقل جيرارد الي غينيا التي بقي فيهاولمدة اربع سنوات وفي غينيا بدأ التخطيط لكتابة اول نصوصه المسرحية (الحاج عمر) وبعد مهرحان الفنون الزنجية الذي نظم في عاصمة السينيغال داكار سنة1966 شرع جديا في الكتابة للمسرح بعد ان كان ممثل فيه ومارس الاخراج المسرحي وقد مارس النحت والموسيقي كذلك .بمعني ان له تجارب في فنون مختلفة .في هذه السنة انتقل من غينيا للاقامة في السينيغال  بالعاصمة داكار ليعينه الرئيس ليوبولد سيدار سانغور مستشارا ثقافيا في سنة1976يرافق سانغور في اةل زيارة له الي هاييتي لكن شرطة هاييتي تقبض عليه بمجرد خروجه من الطائرة ليدخل السجن في مسقط راسه.بعد اطلاق سراحه يعود الي السينيغال اين حصل علي مسكن سنة1968في توبا دييلاو حوله بعدها الي فندق  واطلق عليهةاسم سوبو بادي ليتخذ منه الفنانو ملتقي لهم وينال شهرة كبيرة ولكن جيرار اتخذ منه مكانا لعزلته.
 اصدر جيرارد شينيت عظة اعمال ادبية فهو روائ وشاعر وكاتب مسرح من اعماله المسرحية نذكر.
1. الخطوبة المأساوية .وقد قدمت في غينيا وكذلك بمسرح ظانيال سورانو بالسينيغال
2. زوبي النيغ
3..جفاف وهو عمل من الشعر قدم في قاعة المسرح الزنجي بالعاصمة الفرنسية باريس تحت عنوان صور عن الجفاف وذلك سنة1985
اماىفي الشعر فان اهم اصدار له هو قصائد قرية توبا ديلاو.وتبقي مسرحيته الناجحة جدا والتي جلبت له سمعة كبيرة وعرفت به في الوسط المسرحي اكثر من غيرها هي.مسرحية ( الحاج عمر) وهذه المسرحية صدرت له سنة1967عن منشورات اوسوالد قسم المسرح الافريقي وقد بدا الكتابة فيها عندما كان مقيما في غيينيا واتمها وهو في السينيغال .والمسرحية تتحدث عن تلتاريخ المشترك بين غيينيا والسينيغال ومالي قبل ان تعرف هذه التقسيم الحالي الذي وضعه الاستعمار  وقد عمد جيرار قبل الكتابة الي دراسة المنطقة تاريخيا ومعرفة القبائل التي سكنتها وتسكنها ونوعية الحكم الذي كان فيه ومن حكمها قبل الاستعمار الي مختلف الانتفاضات التي قام بها الشعب ضد الاحتلال الفرنسي.
فمن هو الحاج عمر الذي شد شينيت ليكتب عنه.
الحاج عمر تال او الحاج همر فاتو تال كما يسميه البعض اوالفوتي وكلها اسماء لشخص واحد هو احد المحاربين الاشداء من مسلمي المنكقة واحد الصوفية الكبار وعضو الزاوية التيجانية من موايد مدينة حلوار بموتا تورو سنة1794 وهو مؤسس المملكة اللونية الاسلاماية فوق ارض ما يعرف حاليا بغيينيا. السينيغال . ومالي. وله يرجع الفضل في انتشار الطريقة التيجانية الصوفية في افريقيا والصحراء الكبري وتقول المعلومات التاريخية انه اختفي بطريقة غريبة جدا في مهوي بانظياغارا سنة1864..قبل وفاته سافر الي عدة مناكق والتقي بكبار شيوخ القارة السمراء وذهب الي الحج وقد منحه الشيخ محمد الغاليوشيخ الطريقة التيجانية لقب الحاج وكذا لقب الخليفة  الحاج عمر تلتحق بالطريقة التيجانية  سنة1828 وبعدها زار جامع الازهر والتقي بشيوخه   ادخله الملك بامبارا سيكو السجن.وعندما اطلق سراحه قصد فوتا جالو اين سمح له علمامي بانشاء زاوية له وكان ذلك سنة1844 وكان يدعو الي الاسلام المالكي السني وقاد الجهاد المقدس ضد المسحيين وضد الاحتلال الفرنسي وقد حاز شهرة كبيرة وجاهدت تحت لواءه عدة قبائل وكان يقوم منذ سنة1850بمهاجمة قوات الاحتلال والجيش الفرنسي..حياة هذا الرجل المجاهد الصوفي هي التي كتبها جيرارد شينيت في مسرحيته (الحاج عمر) مخلدا بذلك تاريخه ونضاله  وقد تناولهومن كل الجوانب .الدينية..الاجتماعية..الاقتصادية  . السياسية..الجهادية.
الصوفية. مما جعل النقاد يشيدون بهاوعندما قدمت علي مسرح ظانيال سورانو بداكار بعد ان قرأها رئيس السينيغال الشاعر سانغور وابدي اعجابه بها واشاد بكاتبها واعطي الاوامر بانتاجها في مسرح دانيال سورانو اكب مسارح السينيغال واشهرها وقد اعتبرهاةسانغور من عيون المسرح الافريقي. 

منتسبو "ناشئة الشارقة" يستكشفون الفضاء وريادة الأعمال وخفايا الفن السابع في مخيم "صيفك ويانا" الافتراضي

الثلاثاء، 14 يوليو 2020

علاقة الدراما المسرحية بالمجتمع / سعاد خليل

مجلة الفنون المسرحية


علاقة الدراما المسرحية بالمجتمع / سعاد خليل

كلمة دراما كما هو معرف بها في اللغة اليونانية تعني ببساطة حركة ، أي الدراما حركة محاكية ، حركة تقلد او تمثل سلوكا انسانيا .
عندما نقول الدراما تتداخل الوسائل في ايصال إدماج الدراما ببعضها فبالإمكان ان نحول المسرحية الي مسلسل  او الي فيلم سينمائي عندما يكون الاعداد والسيناريو بشكل محبوك،   وعندما نبحث عن اساس هذه الكلمة وهي الدراما التي منها نعد الاعمال التمثيلية والسينمائية عليها،  ان نعي ان المسرحية هي اصل الدراما ولكن هناك فرق جوهري بين المسرح والفنون الدرامية المصورة التي تعتمد علي الصوت والصورة وهذا الفرق يتمثل في امكانية سيطرة المخرج علي وجه نظر المشاهد بالنسبة لفن الصورة لأنه قادر علي فرض النظر الي جزئية دون غيرها بالتركيز عليها سوأ كانت باللقطات القريبة او المتوسطة عكس العمل المسرحي الذي يكون المخرج غير  قادر بحكم طبيعة المسرح الذي فضائه حرا للمشاهد في النظر من أي زاوية او أي شيء امامه علي الخشبة.
في كتاب تشريح الدراما لمارتن اسلن يعرف الدراما انها اكثر اشكال الفن قربا للمجتمع : انها بطبيعتها ابداع جمعي : يشمل الكاتب المسرح ، الممثلون ، مصمم الديكور ، صانع الأزياء، انه الملقن ومهندس الإضاءة كلهم يساهمون في انجاز العمل المشاهدين أي الجمهور ايضا له دوره في العمل مسرحيا ، هناك  الجانب الادبي من الدراما السيناريو ثابت وتكوينه نهائي لكل اداء لكل عرض لذلك  النص مختلف لان انفعال الممثلين يختلف والجمهور يختلف وطبعا كل ذلك يجري حسب تقلبات امزجتهم .يوضح مارتن اسلن الدراما وارتباطها بالممثل وببارعة الممثلين وحدها تكون قادرة علي انجاح العرض فمهما كان النص جيدا لن يكون ناجحا الا بقدرات الممثل البارعة في التشخيص والحركة والرشاقة والاداء الجيد .فمن اهم اسس الدراما هو حالة التوازي التي يفترض ان يهتم بها الكاتب فلا يكفي التركيز دراميا علي الهدف الوحيد من خلال التعرض لشخصية ما او التوجه بالدراما نحو هدف ما غالبا ما يكون ايجابيا والتغاضي عن الجوانب الأخرى المكملة لطبيعة الحياة والاحداث .كما يؤكد الكاتب في بعض  من الاستشهادات والادلة التي تؤكد علاقة الدراما بالتغيير الاجتماعي كما اسهمت اعمال ابسن المسرحية في التغيرات التي تخص قضية المرأة في المجتمع الاوروبي كمسرحية بيت الدمية ومسرحية الاشباح ويذكر اعمال برناردشو التي تهتم بطرحها الاجتماعي والسياسي الموضوعي وليس الدعائي كمسرحية القديسة جان دارك التي من خلالها قدم وجهات النظر المتبادلة بين القديمة والادعاء بنفس القوة والتعاطف رغم مواقف الكاتب التحررية المؤيدة للعوامل الانسانية التي تناهض الغيبيات وتقف مع الواقع والمعرفة الطبيعية.
ونجد الكاتب المخرج بيرخت في مسرحية غاليليو عندما وقف مطالبا الممثلين بضرورة الاقتناع بموقف الكنيسة الدفاع عنها بحماس لان التصغير من شان الكنيسة يضعف الراي الاخر وهو الراي الذي يدعو الي البحث العلمي اغلب الكتاب والمخرجين المسرحيين قدموا  للإذاعة والمسرح والسينما قدموا مسرحيات اذاعية ايضا ولكن يضل المسرح هو جوهر الدراما ولبها. فهو من أكثر الفنون تأثيراً في نفوس المتلقين على تباين أذواقهم ، وثقافاتهم ، وانحداراتهم الطبقية بوصفه يعتمد على الاتصال الحيوي المباشر اذن المسرح هو الاندماج في مركب ثابت ومن ابرز مزايا المسرح الحي والتي يتفوق بها علي  نماذج الدراما الأخرى.
فالمسرح   هو المؤسسة الثقافية الفكرية التي يمكن أن تصوغ وجدان الجماهير في أحلك اللحظات التاريخىة ، وتدفعها إلي الحركة الواعية علي طريق مقاومة كل أعداء المجتمع الإنساني في  الداخل والخارج.
المسرح هو قضية حضارية هو بنا ويتطور في المدينة الحضارية وهذا  ما حتمية تكاملية المجتمع المدني ، إن المسرح كما نعلم كان ومازال مرتبطا في المجتمعات القديمة ببعض الطقوس الدينية ولكنه مازال يعبر عن التصورات والأسس الفكرية والفلسفية والمشكلات الاجتماعية للإنسان .فباعتباره فعالية جماهيرية سيخلق دوما من وحدة الهدف لتحقيق مجتمع مدني حضاري لتتكامل العلاقة التبادلية بين تأثر مجتمع المدينة في تكوين فكر الفنان وبالتالي القدرة التأثيرية للمسرح في المدينة . لقد عالجت الدراما بشكل عام أهم الظواهر تعقيدا منذ عهد الإغريق وزمن الأساطير والطقوس في بحثه عن علاقة الإنسان بالإلهة ؟ لقد عبر الإنسان عن واقعه الاجتماعي وعن المشاكل التي كانت تقلقه .في مختلف العصور وبشتي أشكالها الواقعية والخيالية من خلال المسرح .
لقد كشف المسرح منذ البدايات العلاقة بينه وبين المدينة منذ العصر الإغريقي فكان مؤلف المسرح الإغريقي يكشف عن هيئة  تغير ومعالجة الإنسان وكيف يتدخل في مصير المدينة وبالعكس المدينة تقرر مصيره فكان المسرح يعدل هذه التعقيدات عن طريق التصادم مع قانونية ومتطلبات الحياة وليس عن طريق المثيولوجيا او الأسطورة . لقد نوقشت كل المواضيع علي خشبة المسرح في الأزمنة ما بعد الإغريق في ا لعصر الشكسبيري بدا النقد الاجتماعي للحياة وتأثيرات المعادلة للشر والخير والصراع بينهما وفي القرن السابع والثامن عشر تميز المسرح بمعالجة  المشكلات الاجتماعية بسخرية وهناك الكثير من الأعمال المسرحية  التي ترفض الظلم الاجتماعي ، ثم تطور المسرح اكثر ليؤكد علي النهوض الثوري في كثير من أعمال المؤلفين العالمين وفي القرن الماضي شهد المسرح تطورا عظيما رغم تأثير الحروب المعلنة والمخفية علي وجود الإنسان لقد ارتبط المسرح بالتطور التكنولوجي وازداد تناميا للوعي الفلسفي والثوري في معالجته لشتي المشكلات الاجتماعية والثورية ضمن الواقع ، وبعد الحرب العالمية الثانية وحسب الحالة التي خلقت الا توازن في النظام الطبقي والوعي الاجتماعي للمدينة ومن اجل خلق الوعي للإنسان الجديد بعد الحرب ارتبط المسرح بالفلسفات العبثية التي نشاءت من تأثير الحروب وتوزع الفكر المسرحي لتأثير فضح الانظمة وكشف الأسباب العدوانية للحروب والعمل علي بناء وعي جديد وكان علي راس هذا المنهج في تأثير الايدولوجيا في المسرح والمطالبة بأهمية احترام حرية الانسان وكذلك الفراغ الروحي للإنسان الخارج من الحرب لاستلاب في عالم غير حرا اساسا  ومن هنا جاء مسرح اللامعقول ومسرح الصورة ومسرح الحداثة ومابعد الحداثة ومسرح انطونان ارطو الذي تميز بالوعي في معالجه اي ظاهرة لتأكيد شمولية الأنسان .
ثم بدأ التطور المسرحي من خلال المناهج الاخراجية لكل مخرج وفلسفته واسلوبه في الاخراج بعد ان قام ستانسلافسكي علي تعليم تقنيات الاداء المسرحي للممثل . وماير هولد وبيوماكانيك ، وجاك كوبوه ونظرية التعقل والاعتدال ، ثم ساكس ميننجن ودقته التاريخية ،وجردوفسكي ومسرحه الفقير ، وادولف ابيا ومنظوره للإضاءة ،وبسكاتور ،وبيتر بروك ، وغيرهم كثر من المخرجين الذي اثروا الحركة المسرحية  بفلسفاتهم وإضفاء روؤي  لشد المتلقي وجلبه إلي المسرح ، ولمعالجة القضايا التي تخص المجتمع ، إن المبدع المسرحي مسئوليته تتحكم في مستقبل المسرح فضروري ان يكون فاعلا ليوصل إلي ا لجمهور الوعي والقيمة الفنية لكينونة الإنسان لذلك من المهم جدا والضروري اكتشاف لغة ووسيلة مؤثرة في المسرح لكي نخلق الوعي الفكري والجماليات الفنية وهي أهمية قسوي لخلق الوعي أللاجتماعي وحوار الذات مع الأخر ولايمكن للمسرح ان يقوم بهذه المهمة ما لم يعد صياغة فضائه سميولوجيا حتى يخلق الحساسية المطلوبة في وعي المتفرج وإعادة بنائه والمساهمة في الوعي الاجتماعي للمدينة وعليه ان يغير المفاهيم الأساسية للغة العرض المسرحي فالجانب الجمالي والفكري ( النص المسرحي ) وفي الرؤيا الجمالية والمكونات واللغة التعبيرية اي وقت العرض فيكون لمفرداته وجود ديناميكي في الفضاء .
والممثل  الفنان الذي ينشئ معنى معرفيا في الفضاء الإبداعي في مكان وزمان وظرف محدد، ويمتلك معرفة علمية وإبداعية  بتكنيك لغته الفنية، و هو الذي يكوّن من جسده  والوسائل التعبيرية الاخرى لغة سميولوجية لانتاج المعاني.
ويمتلك هذا الفنان عادة حساسيته الشعرية التي تكتنف  علاقته بالأشياء والمواد الأخرى  من اجل إعادة  خلق الفضاء  المسرحي المشحون بالمعنى الفني والدلالي والمعرفي من جديد،على غنى علاقة الممثل بالأشياء والمواد المحيطة به، فتتغير وظيفة هذه الأشياء  عادة بتغير إيقاعها نتيجة لطبيعة تعامل الممثل معها أي العلاقة بين جسد  وفكر  الممثل وهمس الأشياء، فيصبح لها كيانها وجوهرها ورموزها من خلال مدلولاتها في الفضاء المسرحي. والشيء الذي يمتلك أهميته في المسرح أيضا هو ” اللحظة الإبداعية  ”  التي تعتبر  رؤيا درامية ذات دلالات  سميولوجية (ا لسيميولوجيا هي  علم العلامات أو الإشارات أو الدول اللغوية أو الرمزية سواء أكانت طبيعية أم اصطناعية، ويعني هذا أن العلامات إما يضعها الإنسان اصطلاحا عن طريق اختراعها واصطناعها والاتفاق مع أخيه الإنسان على دلالاتها ومقاصدها ).. يتجلى بمفرداتها فكر المؤلف والمخرج، ويتجسد المعنى الذي ينتجه جسد الممثل  وقدراته التعبيرية لتأليف لغة دلالية إشاراتية للمخاطبة والتأثير على الحواس البصرية والسمعية للمتفرج المتفاعل. وتتم عدوى التأثير بين حامل اللحظة الإبداعية(الفنان) والمتفاعل (الجمهور) فقط عبر اللغة الإبداعية المتفردة وغير المعادة، التي لا تؤثر على السمع فقط وانما على مجموع الحواس الأخرى. ولا يغفر المسرح لكل مبدع لا يمتلك حساسية الوجد  الفني هذه. الممثل المتمكن في فضائه المسرحي له القدرة  على تحويل المادة الواقعية  الى  معرفة إبداعية  جديدة  تؤثر على الحواس سمعيا وبصريا  وتخضع لقوانين الخلق الفني. وهذا الهدف يضع عمل الفنان عموما والممثل خاصة ضمن مفهوم الواقعية المطلقة  التي تعني دائما بالكشف عن جوهر المادة الداخلي وتعطي أبعادا شعرية جديدة لعناصر الفضاء المسرحي، وذلك من خلال اكتشاف واعادة خلق الإيقاع الداخلي للمادة  التي تكون حية وديناميكية فقط بارتباطها بحركتها الداخلية غير المرئية
 وبهذا يمكن خلق ديناميكية فضاء الطقس المسرحي مما يدفعنا إلى التفكير بالمسرح كإيقاع حركي ديناميكي،(اي حركة نشاط و حيوية ) ولون له دلالته التعبيرية، وضوء من خلاله نسمع الصمت، وموسيقى لها وجودها البصري. وكل هذا له تأثيره  على البصيرة  أيضا، وعلى تلك الخفايا وأسرار الوجد في روح الإنسان.
لان المسرح هو الفعل  ، هو المعرفة  ، هو الادراك والتخيل ، ، المسرح هو امتزاج الشخصيات والافكار هو المشاعر والصور ن باختصار المسرح هو الوجود  والتداخل الخصب بين الافعال والاداء والتلقي ..

---------------------------------------------
المصدر : رأي اليوم 

نوستالجيا المرحاض / حسام الدين مسعد

مجلة الفنون المسرحية

نوستالجيا المرحاض / حسام الدين مسعد

«النوستالجيا »هو مصطلح يستخدم لوصف الحنين الي الماضي وتم وصفها علي أنها حالة مرضيه او شكل من أشكال الإكتئاب والنوستالجيا في الغالب هي حب شديد للعصور الماضيه بشخصياتها واحداثها
و «النوستالجيا المعاصره تنفي إستحالة المعجزات التي تتحدث عنها الاساطير
ولم تعد النوستالجيا مرتبطة بمكان قديم أو نقطة زمنيه في حياتنا كأفراد بل اصبحت تعبر عن مشاعر الوحشة والفقد والغربة تجاه العالم
وقد تكون مجرد تصور خيالي عن الماضي أو حنين الي المطلق الذي لا يملك روابط حقيقيه بالماضي 
إن «علي العبادي » في نصه (المرحاض) الذي أخرج لنا علاء الدين ليس من كتب الحواديت والأساطير بل اخرجه من داخل مرحاض ليؤكد لنا اننا أمام نوستالجيا معاصره تنفي تحقق المعجزات التي تتحدث عنها الأساطير فنجد المارد المصاحب لعلاء الدين ومصباحه السحري حبيس داخل أحد المراحيض ويطلب النجدة من علاء الدين في نفي لوظيفة المارد الذي كان يحقق المعجزات لعلاء الدين هذا الأخير الذي يتمني ان يقيم مملكته التي تنشأ علي الفساد والرشوة واثارة الفتن وإشعال الحروب بين الممالك المجاوره بعضها البعض .
إن الكاتب علي العبادي استطاع ان يستخدم نوستالجيا معاصره يشكو فيها من مستقبل سودوي هو حلم علاء الدين في تكوين مملكته 
إن الكوميديا هي محاكاة نقائص الأفراد في مجتمعهم محاكاة تحقق عنصر الفكاهة بقصد طرح تلك النقائص أمام أعين النظارة كي يسخروا منها والسخرية غايتها معالجة مشاكل المجموع التي اصبحت كداء استشري او كوباء استفحل امره وصار لزاما التصدي له بالتغيير
ولقد وفق الكاتب في تحقق عنصر الفكاهة في نصه من خلال التصور الخيالي عن الماضي الذي عكس واقع سودوي للحاضر فأختار عنوان لنصه (المرحاض)بل انه خلق الحدث الدرامي في ذلك الممر الذي يفصل بين المراحيض ليؤكد لنا ان الحاضر الذي نعيشه سوداويا فنحن نحيا في المرحاض في إثارة لسخرية القارئ ودعوة له ان يسعي كفرد لتغيير نقائص الأفراد في مجتمعه 
حتي حين بحث الكاتب عن حل لردئ علاء الدين أكد علي حنينه للماضي فجاء الحل من عم علاء الدين الذي بمثابة الأب ليكون حلا نوستالجيا يؤكد قبح الحاضر وجمال الماضي وقيمته
لقد استطاع الكاتب علي العبادي ان يقدم نصه «المرحاض»ليثير إشمئزاز القارئ من حاضره القبيح ليتذكر الماضي وقيمته الجماليه لكني أري أن الدعوة للإنشغال بالتفكير في الماضي ستجعلنا نتوقف عن ملء خزان الذكريات الذي سنتصل به في المستقبل مما يجعلنا نتحسر علي الحاضر الذي لم نسعي لتغيره 

الأحد، 12 يوليو 2020

"دبي للثقافة" تقدّم مسرحية "آشبوتيل"

السبت، 11 يوليو 2020

جديد الهيئة العربية للمسرح: "كيف يتعامل المسرحيون مع مصاص دماء المسرح أرسطو طاليس؟ ملف إلكتروني (2)

الجمعة، 10 يوليو 2020

المسرح يداوي جروح الحرب في "بلد الصدمات".. هنا أفغانستان

مجلة الفنون المسرحية

مسرحية " قبل الآن بساعة " تأليف *جاسم المنصوري

الخميس، 9 يوليو 2020

منافسات التجريبي تنطلق .. بمسابقتين تتحديان الحظر وتداعيات الجائحة

مجلة الفنون المسرحية


منافسات التجريبي تنطلق .. بمسابقتين تتحديان الحظر وتداعيات الجائحة


مع تكشف ملامح دورته القادمة والمقرر اقامتها في الفترة من 1 إلى 11سبتمبر المقبل، علي أن تكون كافة فعاليتها “أون لاين” أعلنت إدارة مهرجان القاهرة الدولي للمسرح التجريبي عن شروط وضوابط المشاركة للفرق الراغبة، والتي تتضمن إضافة إلي ضرورة كونها تعرض للمرة الأولى، أن يندرج العرض المشارك تحت واحدة من مسابقتي المهرجان وأولاهما.

ـ مسابقة مسرح الحظر
وتحت هذا العنوان يستقبل المهرجان العروض التي تحالفت فيها الكاميرات أو بدرامج التواصل المختلفة عبر الإنترنت، وتحالف كلاهما مع دراما الخشبة من أجل البحث عن بدائل للعرض الحي ، وهذا هو جوهر التجريب المدفوع بالحاجة والضرورة لاستكشاف المجهول


وتستقبل المسابقة إبداعات استخدام الكاميرا وبرامج الاتصال عبر الإنترنت (زووم Zoom على سبيل المثال) لخدمة المسرح والتى تم إنتاجها فى زمن الجائحة وحتي العاشر من أغسطس ، آخر موعد لاستلام الأعمال المتقدمة ، والتي قام المخرجون فيها ، وفقا لرؤيتهم الحرة، بتجميع وتجهيز وتوليف مقاطع منفصلة قام بها المؤدون – من الممثلين والراقصين والعازفين ومبدعى الصورة التشكيلية – كلٌ فى مكانه، حرصا على التباعد الإجبارى – في ڤيديو واحد كعرض مسرحي.


وتتضمن قائمة شروط المسابقة أيضا أن تتراوح مدة الفيديو بين 10 إلى 50 دقيقة ،وأن تحتوي الموضوعات ــ ولا تقتصر ــ علي تأثيرات الجائحة، كما قد تعتمد ــ ولا تقتصر ــ علي إعادة تفسير حبكات مسرحية


وسوف يتم يتم تقييم العرض وفقا للحلول الإبداعية التي يحتوى عليها من منظور مسرحى. على أن تكون عناصر كالتصوير والصوت والمونتاݘ والإضاءة مجرد عوامل مساعدة لتحقيق الرؤية المسرحية محل التقييم. ولهذا فإن استخدام الهواتف النقالة في التصوير هو أمرٌ مُرحَبٌ به تماما.

ثاني مسابقات الدورة ستكون تحت عنوان
ــ مسابقة العروض المسرحية المصورة
والمسابقة مفتوحة للتنافس بين العروض التي تم إنتاجها مصريا وعربيا وعالميا قبل الجائحة، علي أن تتراوح مدتها بين 40 إلى 90 دقيقة ويتم تعديل زمن العروض المقبولة اذا كانت أطول بحيث لا تتجاوز حاجز الـ90 دقيقة ،

الفرق الراغبة في المشاركة والتنافس يمكنها ملء استمارة الترشح عبر الموقع الإلكتروني للمهرجان
www.cifet.org

«روميو وجولييت»… وليام شكسبير والحب الخالد

مجلة الفنون المسرحية

«روميو وجولييت»… وليام شكسبير والحب الخالد

 *زيد خلدون جميل - القدس العربي 

من الصعوبة بمكان العثور على شخص لا يعرف شيئا عن قصة «روميو وجولييت» التي كتبها الكاتب المسرحي البريطاني وليام شيكسبير (1564 – 1616) كمسرحية، فقد ترسخت في أعماق الثقافة الشعبية والإعلام العالمي. ولا يتوقف إنتاج الأفلام المأخوذة عنها، أو المتأثرة بها، حيث أنتج حتى الآن أكثر من مئة فيلم عنها، بالإضافة إلى آلاف الأفلام التي تأثرت بها والسينما العربية ليست استثناء. وكثير من الأفلام التي تقع أحداثها في الصعيد المصري أو الغرب الأمريكي، أو الخيال العلمي تعكس بوضوح آثار هذه المسرحية بالذات.

أحداث المسرحية

تدور أحداث المسرحية في القرن الرابع أو الخامس عشر، فقد كانت مدينة «فيرونا» تعاني من صراع محتدم بين اثنتين من أشهر عوائلها، وهي عائلتي «مونتاغيو» و»كابوليت». وتجرأ شاب في السادسة عشرة من العمر من عائلة «مونتاغيو» يدعى «روميو» للدخول خلسة في حفلة للطبقة العليا من مجتمع المدينة، أقامتها عائلة «كابوليت» المعادية لعائلته، وشاهد بالصدفة «جولييت كابوليت» ذات الثلاثة عشر ربيعا، التي تخطط عائلتها لتزويجها بأمير من عائلة حاكم المدينة. ويتبادل الاثنان النظرات، وسرعان ما يتبادلان التحية والكلام. وخلال ثوان قليلة فقد الاثنان الشعور بوجود الآخرين، حيث أصبحا في عالم خاص بهما، وعرف الاثنان أن ما يجمعهما هو الحب العميق والمصير الواحد. ولكن الحياة ليست خالية من المفاجآت، إذ اكتشف «تيبولت»، ابن عم «جولييت» وجود ابن العائلة المعادية «روميو» في عقر دار عائلته، وفي هذه الحفلة المهمة، فأراد قتله، ولكن والد «جولييت» منعه فورا، كي لا تحدث معركة في منزله وأمام الحضور المكون من كبار القوم. ويلتقي العاشقان المراهقان عند شباك القصر ويقرران الزواج، وينجحان في إتمام الزواج سرا في اليوم التالي. وتحدث معركة بالسيوف بين صديق «روميو» العزيز «مركشيو» وابن عم «جولييت». وعندما يحاول «روميو» منع صديقه من القتال يستغل «تيبولت» الفرصة ويطعن «مركشيو» طعنة قاتلة ليخر صريعا بين يدي «روميو». ولم يصدق «روميو» ما حدث، فقام بتحدي «تيبولت» وقتله بعد مبارزة حامية الوطيس. ونتيجة لهذا قام حاكم المدينة بإصدار أمر بنفي «روميو» إلى خارج المدينة. ولكن أحد رجال الدين يقترح خطة معقدة على «جولييت» كي تلحق بحبيبها، وهي أن تتناول «جولييت» مخدرا يجعلها مغشيا عليها بطريقة تعطي الانطباع بأنها ميتة لفترة محددة، كي يُلغى زفافها من الأمير، ويأتي «روميو» في موعد استعادتها لوعيها ويأخذها معه إلى خارج المدينة، ولكن الخطة تفشل وتنتهي القصة بانتحار «روميو» بالسم، وكذلك انتحار «جولييت» بطعن نفسها بخنجر كان «روميو» يحمله في حزامه.

تاريخ القصة قبل المسرحية

تمثل قصة «روميو وجولييت» مثالا لكيفية تطور القصص وتأثرها ببعضها بعضا، فقد تكون بداية هذه المسرحية قصة «ثيسبي وبيراموس» للكاتب الروماني «أوفيد» المتوفى في القرن الأول الميلادي، والتي تدور أحداثها في بابل، حيث نجد عشيقين من عائلتين متخاصمتين. ونجد المخدر الذي يجعل من يتناوله يبدو ميتا لفترة معينة للمرة الأولى في قصة يونانية شهيرة من القرن الثاني الميلادي. وفي بداية القرن القرن الرابع عشر، ظهر اسما العائلتين المتخاصمتين «مونتاغيو» و»كابوليت» للمرة الأولى في «الكوميديا الإلهية» للكاتب الإيطالي دانتي. وعلى ما يبدو أنهما كانتا من العوائل القوية، إذ تذكر المصادر التاريخية، أنهما كانتا في صراع مع بعضها بعضا في شمال إيطاليا آنذاك. وتطورت القصة حتى ظهر اسما «روميو» وجولييت» أخيرا في نسخة للقصة نشرت عام 1531 من قبل الكاتب الإيطالي لويجي دا بورتو، ونرى فيها للمرة الأولى الأسماء التي استعملها «شيكسبير» في مسرحيته. وانتقلت القصة إلى بريطانيا عندما ترجمها أرثر بروك إلى الإنكليزية عام 1562، والتي كانت أساس المسرحية التي كتبها «شيكسبير» بعد أن قام ببعض التحويرات عليها. وكان قد اعتاد المسرحيون البريطانيون في تلك الفترة على أن يحولوا بعض هذه القصص إلى مسرحيات، ولم يكن «شيكسبير» استثناء حيث حول خمس قصص إلى مسرحيات لاقت رواجا ملحوظا في إنكلترا، وأشهرها «روميو وجولييت» و»تاجر البندقية»، ولكن مسرحية «روميو وجولييت» كانت أول مسرحية تندمج فيها الكوميديا والتراجيديا بالرومانسية، وكانت هذه بداية لنوع جديد من المسرح لا يزال حيا حتى الآن.

كان أول فيلم شهير للمسرحية قد أنتج عام 1936 ومن تمثيل ليزلي هوارد في دور «روميو» ونورما شيرر في دور «جولييت»، وأثار تقدم كلاهما الواضح في السن، سخرية الكثيرين، حيث كان الممثل في الحقيقة في الثالثة والاربعين من العمر بينما كانت الممثلة في الرابعة والثلاثين.

عرض المسرحية

يُعتَقَد أن شيكسبير بدأ بكتابة المسرحية عام 1591، ولكنه نشرها عام 1597. وتتسم المسرحية بجميع سمات أسلوب «شيكسبير» الذي تميز بحوادث القتل بمختلف الأساليب خاصة السم، وكذلك حالات الانتحار، فقد أدرك شيكسبير أن الموت يمثل أقصى درجات التراجيديا. ونجد هذه السمة كذلك في مسرحية «روميو وجولييت» التي امتازت بالعنف والانفعالات الشديدة حيث قُتِلَ شخصان في مبارزات وانتحر اثنان. ولكن لماذا كان السم الوسيلة المفضلة للكاتب؟ قد يكون السبب أن الانتحار بالسم يمثل حالة متطرفة من العذاب النفسي للإنسان. وأما القتل بالسم والذي نجده بكثرة في مسرحيات شيكسبير، فإنه الطريقة التي لا تترك علامة على القتيل، ودليلا على مؤامرة محبوكة بشكل مثير، حيث لم يكن الطب متقدما آنذاك لكشف السم.
الغريب في الأمر أن نجاح مسرحية «روميو وجولييت» كان محدودا في البداية، واضطر الممثلون الرجال أن يمثلوا الأدوار النسائية بسبب قوانين تلك الفترة التي كانت تمنع النساء من التمثيل. واستمر الحال على هذا المنوال حتى عام 1662 عندما مثلت دور «جولييت» الممثلة ماري سوندرسن. وسرعان ما تغيرت الظروف، حيث ازدادت شهرة المسرحية وأصبح الاشتراك فيها أمنية الممثلين من كلا الجنسين، ففي القرن التاسع عشر مثل دور «روميو» أدوين بوث، الذي كان أشهر ممثل في الولايات المتحدة، وهو شقيق جون بوث، الذي اغتال الرئيس الأمريكي إبراهام لينكولن. وفي الولايات المتحدة كذلك قامت الشقيقتان شارلوت وسوزان كوشمان بتمثيل دوري «روميو» و»جولييت» في العروض نفسها. أما في القرن العشرين، فقد ازدادت شهرة المسرحية وتوالت العروض المسرحية، وأنتجت العشرات من الأفلام السينمائية عنها، واشتهر بعضها بشكل خاص. وحاول بعض الكتاب والسينمائيين تغيير بعض التفاصيل وكذلك النهاية، بل إن فيلما فكاهيا اقتبس عن المسرحية من تمثيل بيتر يوستينوف، حيث تحب ابنة السفير الأمريكي ابن السفير السوفييتي في إحدى الدول الاوروبية.
كان أول فيلم شهير للمسرحية قد أنتج عام 1936 ومن تمثيل ليزلي هوارد في دور «روميو» ونورما شيرر في دور «جولييت»، وأثار تقدم كلاهما الواضح في السن، سخرية الكثيرين، حيث كان الممثل في الحقيقة في الثالثة والاربعين من العمر بينما كانت الممثلة في الرابعة والثلاثين.
أما الفيلم الشهير التالي عن المسرحية، «قصة الحي الغربي» (1961)، فقد كان فيلما غنائيا، وأصبح «روميو» شاب امريكي أبيض يغرم بفتاة بورتوريكية في منطقة تشهد صراعا بين البيض والبورتوريكيين. ونال هذا الفيلم شهرة واسعة، واعتبرت موسيقاه التي وضعها الموسيقار الأمريكي الشهير ليونارد برنشتاين، من كلاسيكيات الموسيقى التصويرية في الولايات المتحدة. ومثلت النجمة الأمريكي ناتالي وود دور البطولة فيه، ما جعلها إحدى أشهر ممثلاث السينما الأمريكية حينها. وفي عام 1968 قام المنتج والمخرج الإيطالي فرانكوزيفرللي بإنتاج الفيلم، الذي اعتبر الأقرب إلى المسرحية الأصلية، حيث استعان بالبريطانية أوليفيا هسي ذات الخمسة عشر ربيعا لتمثيل دور «جولييت» والبريطاني ليونارد وايتنغ في دور «روميو»، الذي كان أكبر من الممثلة بعام واحد. وقد أثار الفيلم ضجة لقيام الممثلين المراهقين بتمثيل مشهد فاضح فيه. وكان للموسيقى للمرة الثانية دور مهم في شهرة الفيلم، حيث قام الموسيقار الإيطالي نينوروتا بتأليف إحدى أجمل المقطوعات الموسيقية في تاريخ السينما العالمية. ولكن هذه النسخة كررت خطا مقصودا ظهر في الكثير من الأفلام والمسرحيات عن هذه القصة، حيث تحول الشباك، الذي تقف عنده «جولييت» وهي تصرح بحبها لـ»روميو»، إلى شرفة. وقد تكون الشرفة أجمل وعملية أكثر من الشباك، ولكنها لم تكن موجودة في البنايات في عهد شيكسبير، بل إن كلمة شرفة لم تكن موجودة في اللغة الإنكليزية آنذاك، ولذلك ذكر شيكسبير الشباك، وليس الشرفة. وتشترك جميع هذه المسرحيات والأفلام عن المسرحية في إظهار «روميو» كمراهق خجول وبالغ الرقة. ولكن قراءة دقيقة للمسرحية تعطي الانطباع أنه ربما كان شابا بالغ الجرأة والتهور.

نجاح المسرحية على مدى كل تلك القرون، يثبت أن الطبيعة البشرية لم تتغير مهما تغير العالم، فلا تزال الرومانسية تؤثر في الطبيعة البشرية في كل مكان.

تم إنتاج أربعة وعشرين أوبرا حول المسرحية وعدة عروض للباليه، كان أشهرها من تأليف الموسيقار الروسي الكبير بروكوفييف. وأما أشهر سيمفونية عن المسرحية، فقد ألفها الموسيقار تشايكوفسكي.

المسرحية والتاريخ

قصة المسرحية خيالية، ولكن الكثير من التفاصيل كانت من مظاهر الحياة في إيطاليا في القرن الرابع عشر، فالمدن الإيطالية، كانت فعلا تحت سيطرة عدد قليل من العوائل القوية، التي كانت أحيانا تدخل في صراع ضد بعضها بعضا يقع ضحيته أفراد منها، وقد تكون أشهرها محاولة اغتيال كبار أسرة «مديتشي» من قبل عائلتين منافستين لها أثناء حضورهم صلاة عيد الفصح في إحدى كنائس مدينة «فلورنسا» عام 1478. أما المبارزات بالسيوف، فقد كانت من أشهر الوسائل المستعملة حينذاك لإنهاء الخلافات، على الرغم من وضع قوانين صارمة لإيقافها. وهذه علامة مهمة، حيث لم تكن المبارزة بالسيوف معروفة قبل أواخر العصور الوسطى في العالم، على عكس ما تظهره الأفلام السينمائية وتدعيه الحكايات الشعبية.
لم يكن للحب أي دور في أي زواج حتى القرن الثامن عشر، حيث كانت هناك أسباب عملية وبعيدة عن الحب، تجعل المواطنين يبحثون عن شريك للحياة. ولهذا فإن الزواج الذي كان من المفروض أن يتم بين الأمير و»جولييت» كان هو المعتاد. وأما زواج «روميو» منها الذي كان نتيجة قصة حب، فكان في الواقع شيئا نادرا. كان لنجاح المسرحية نتائج لا علاقة لها بالفن، حيث استفادت مدينة «فيرونا» كثيرا من المسرحية وأصبحت مدينة معروفة يقصدها السياح من مختلف أنحاء العالم، خاصة العشاق منهم. وكان هذا عاملا اقتصاديا مهما بالنسبة للمدينة. واستفاد كذلك عدد كبير من المخرجين والمؤلفين والممثلين من المسرحية، حيث كانت الاختبار الحقيقي لقدراتهم الفنية، ومثلت نقطة انطلاق لمسيرتهم المهنية، ومنهم الممثل ليوناردو دي كابريو. ولا يمكن تجاهل استفادة بريطانيا والمسرحية من بعضهما بعضا، حيث عززت المسرحية من مكانة المسرح البريطاني لتظهر بريطانيا كقوة ثقافية عالمية، بالإضافة إلى كونها قوة سياسية، وفي الوقت نفسه ساهم كون شيكسبير إنكليزيا بشكل أساسي في شهرة المسرحية، حيث صاحب نمو الإعلام البريطاني تأسيس الامبراطورية البريطانية العملاقة. وبذلك أصبح شيكسبير ومسرحياته وبريطانيا رموزا بالغة الأهمية للثقافة العالمية.
إن نجاح المسرحية على مدى كل تلك القرون، يثبت أن الطبيعة البشرية لم تتغير مهما تغير العالم، فلا تزال الرومانسية تؤثر في الطبيعة البشرية في كل مكان.

٭ باحث ومؤرخ من العراق

المسرح الأفغاني: وجه آخر لأفغانستان المنسية

مجلة الفنون المسرحية


المسرح الأفغاني: وجه آخر لأفغانستان المنسية

 *عثمان بوطسان - القدس العربي 



لا يمكن الحديث عن أدب وثقافة أفغانستان بدون الحديث عن المسرح، باعتباره من الفنون المتجذرة في تاريخ الثقافة الأفغانية منذ فترة طويلة. يرتبط المسرح ارتباطًا وثيقًا بالحياة المشتركة واليومية للأفغان، بمعتقداتهم الأسطورية والدينية وطرق تفكيرهم. ويعتبر من الأنشطة الفنية الأكثر انتشارا في المنطقة، يستوحي مواضيعه من السياقات الاجتماعية، التاريخية، الجغرافية والثقافية لأفغانستان والبلدان المجاورة والبعيدة. أصبح المسرح اليوم تقليدًا بين الأفغان، وهذا ما يؤكد وفرة المسرحيات التي تم تنظيمها أو إصدارها.
يعود السياق المسرحي في أفغانستان إلى فترة حكم الملك أمان الله خان (1919 ـ 1929) عندما انتشر هذا الفن لأول مرة ودخل مرحلة جديدة مع إنشاء «جامعة نانداري» في عهد محمد ظاهر شاه (1933 ـ 1973 تأسس المسرح الأفغاني المعاصر خلال فترة أمان الله خان، وبفضل محمود ترزي، سيتم تعميمه في جميع أنحاء البلاد. كان من بين أهداف حكومة أمان الله تعزيز التقدم والحداثة من خلال نشر ثقافة المسرح، الذي كان يعدُّ أفضل وسيلة لتشجيع الناس على التحديث وتجنب الإيمان بالخرافات. ولتحقيق ذلك، استعان أمان الله بالعديد من وزراء حكومته وشخصيات ثقافية، الذين شاركوا في الأنشطة المسرحية كعلي محمد (وزير المحكمة)، محمود ترزي (وزير الخارجية)، محمد كبير لودين (وزير الأشغال العامة)، سيد عبد الله (وزير العدل)، فايز محمد زكريا (وزير التربية والتعليم)، محمد سروار جويا، محمد حسين ضياء سروار سابا، عبد الرؤوف رشيدي، عبد الجبار رسام، محمد حسن سليمي، عزيز خان شرخي، غلام ساخي سامان، قاري دوست محمد، وشخصيات سياسية وثقافية أخرى. ساهمت هذه الأسماء في بناء وتشكيل أسس المسرح الأفغاني عن طريق الترجمة، أو الكتابة أو اللعب على الخشبة.
ومن بين الفنانين والكتّاب المسرحيين، الذين ساهموا أيضا في تأسيس وازدهار المسرح الأفغاني نذكر: عبد الرشيد جاليا، عبد الرحمن بينا، غلام عمر شاكر، أكرم نغاش، عبد القيوم بازيد، ضياء قري زاده، مقدس نجاه، غلام علي أوميد، محمد يوسف كوزاد، علي نعيمي، عبد الرؤوف بنوا، أكبر نماد، أكبر نديم، عبد اللطيف نشأت، علي محمد زاره، مالك خليل، رحيم سربان، براق شافعي، سيد مهدي شفا، أسد الله مهربان، عظيم فايز، نجيب عرام، موسى أريزو، هارون يامس تنفير، قادر فاروق، كريم جاويد، محمد يعقوب مسعود وغيرهم. فقد كان بعضهم من الكتاب المسرحيين أو المخرجين، والبعض الآخر كانوا ممثلين.
تميز المسرح الأفغاني بشكل رئيسي خلال هذه الفترة، بهيمنة الشخصيات الذكورية والغياب التام للنساء في المسرحيات التمثيلية. وتعكس هذه الهيمنة، صورة مجتمع تقليدي يتميز بعمق بالرغبة في تعزيز دور الرجال، والقضاء على الفردية الأنثوية، من خلال طمس هويتها المتقلبة وهشاشتها وتناقضاتها. وبالتالي، لم يكن للمرأة الحق في لعب دورها على خشبة المسرح، بسبب وضعها في نظام القيم الاجتماعية الأفغانية. وكانت مسرحية «الوطن الأم» التي كتبها غلام حضرت كاشان من مسرحيات «Paghman»، التي لأول مرة، سيلعب فيها شاب دور امرأة على خشبة المسرح الأفغاني. استمر هذا التقليد واستمر معه غياب النساء عن المشهد المسرحي، حتى بدأت النساء في أخذ أدوارهن على الخشبة. كان عبد الغياس ومحمود فاروق أفندي، من بين الممثلين الأفغان البارزين، الذين لعبوا دور النساء في المسرحيات. تعد مسرحية «أبناء أريانة» واحدة من المسرحيات المكتوبة في ذروة المسرح الأفغاني، التي كتبها عبد الرحمن باجهوك. كانت واحدة من المسرحيات الأولى، التي تم إصدارها بشكل مستقل، حيث لم يكن فيها أي دور للمرأة. بحسب باجهوك، كان الغرض من كتابة المسرحية ونشرها تعزيز الوحدة الوطنية. سيستمر غياب المرأة عن الخشبة المسرحية إلى تأليف خوشان لمسرحية «ولاء المرأة» وستكون واحدة من الأعمال المسرحية الأولى التي وجدت فيها الشخصية الأنثوية مكانها وصوتها.
كان الشعب الأفغاني ولا يزال متمسكًا بالثقافة المسرحية، أصبح المسرح ممارسة فنية مرتبطة بالحياة اليومية، يتم تقديمها في المهرجانات والشوارع والمدارس. ساهم حضور العديد من المعلمين والطلاب الذين التحقوا بمدارس الدراما بشكل غير مهني، بشكل كبير في نمو هذا الفن في أفغانستان. كانت مدارس غازي الثانوية، مالالاي، عائشة دوراني، سورية، وزرقونة، وبيبي مهرو، الاستقلال، ربيعة بلخي، الأميرة مريم، ومدرسة حبيبي الثانوية من بين المدارس الأولى التي تولت زمام المبادرة، وشجعت الفن المسرحي. كانت سميه ميرزاد، الأخت الكبرى لصالحة فاروق اعتمادي، واحدة من الطلبة الذين كتبوا المسرح بشكل مبكر، فقد كتبت مسرحيتها الأولى عندما كانت في الصف السابع في مدرسة مالالاي الثانوية. تم تمثيل مسرحيتها الموسومــــــة بـ «الملكة» في ثلاثة مشاهد، واستقبلها الجمهور بشكل جيد للغاية.

إن المواضيع الجديدة التي يعالجها المسرح، يحظرها المجتمع في أفغانستان، لذلك يخاطر المسرحيون بحياتهم للكشف عن الواقع المرير لبلدهم. فالنشاط المسرحي أكثر من مجرد فن بالنسبة للأفغان، إنه نوع من التمرد والتحرر في الوقت نفسه.

وبالتالي فإن المسرح المدرسي سيشارك في ازدهار المسرح في أفغانستان، خاصة بين الشباب. وهذا ما يدل على أن المسرح الأفغاني لم يكن حكرا على نخبة أو فئة معينة. كان الفنانون والهواة، كبارا وأطفالا يمارسون كتابة المسرح ويلعبون أدورا على الخشبة.
تخلق المسرحيات الأفغانية اليوم نقاشات حادة وجدلا واسعا، لأن تمثيل الصورة الحقيقية لأفغانستان يصدم الجمهور ويزعج المنتسبين إلى جماعات طالبان. يحاول رواد المسرح التطرق إلى كل المواضيع، التي تتربط بشكل مباشر بالحياة الأفغانية من قبيل: الفقر، البؤس، الحرب، تعليم الفتيات، الحب، المنفى، السجن، الانتحار، إلخ. فإذا كانت الرواية الأفغانية شهدت ازدهارًا ملحوظًا منذ عام 2000، إلا أن المسرح لم يمارس كثيرًا حتى السنوات الأخيرة. ويُفسر ذلك حقيقة أن الفنانين الأفغان، لم تكن لديهم الحرية الكافية للتمثيل على خشبة المسرح، في بلد أصبح يصنف هذا الفن من بين المحرمات بعد وصول طالبان إلى الحكم. لذا، فمعظم المسرحيات تُلعب خارج أفغانستان، من قبل فنانين أفغان فروا إلى أوروبا أو أمريكا. يُقدم المسرح المعاصر وجه أفغانستان الدموي ويرجع الفضل إلى استمراره إلى فرقة مسرحية تسمى «مسرح أفتاب، مسرح الشمس» التي تقدم مسرحياتها بشكل رئيسي في فرنسا وألمانيا. بفضلها، يحتل المسرح الأفغاني اليوم مكانه بين الفنون الأفغانية الشائعة في أوروبا. يمكن تعريف المسرح الأفغاني على أنه الفن المستخدم لإدانة الظلم، لتمثيل الأحداث الدموية، أو المتعلقة بالواقع اليومي الأفغاني. إذا كان الأدب الكلاسيكي يعرّف المسرح على أنه عالم الأقنعة، فإن الأفغان يرون في المسرح الوسيلة للتعبير عن التزامهم تجاه وطنهم، ووسيلة لفضح الظلم الاجتماعي، والدفاع عن حقوق المرأة، ومناهضة الحرب والعنف بكل أشكاله.
إن المواضيع الجديدة التي يعالجها المسرح، يحظرها المجتمع في أفغانستان، لذلك يخاطر المسرحيون بحياتهم للكشف عن الواقع المرير لبلدهم. فالنشاط المسرحي أكثر من مجرد فن بالنسبة للأفغان، إنه نوع من التمرد والتحرر في الوقت نفسه. فهو بمثابة اللوحة، والإيحاءات المستمدة أساسا من الوجود الإنساني، ومرآة ملموسة تسمح للمتلقي بفهم الشعور الوجودي لشعب يعاني من ألم دائم. ففي السياق الاجتماعي والثقافي والجيوسياسي الحالي، لا يزال العالم يتجاهل الصورة الحقيقية لأفغانستان. بالتأكيد، فقد كان هذا البلد ولا يزال نقطة تقاطع مجموعة من الثقافات. لذا، يجب النظر إلى مسرحه على أنه ثورة فكرية قادرة على تغيير كل الأفكار النمطية، التي أزالت أفغانستان من المشهد الثقافي والأدبي العالمي.
ومن بين الممثلين الرئيسيين للمسرح الأفغاني الحديث والمعاصر نذكر: هارون أماني، عارف بنوهار، طاهر بيغ، صبور دلاوار، مجتبى حبيبي، مصطفى حبيبي، سيد أحمد هاشمي، فريد أحمد جويا، شفيق كوهي، آصف مودودي وغيرهم. يقدم هؤلاء الفنانون والكتاب المسرحيون أعمالهم في فرنسا وألمانيا وفي باقي البلدان الأوروبية، التي تهدف إلى إسقاط القناع عن الحرب والعنف والتعصب الديني في أفغانستان. في مقابلة مع صحيفة «La Croix» ، قالت الفنانة شوهرا سباغني إنه ينظر للمسرح بصورة سلبية في أفغانستان، ويضيف هارون أماني، أن مجرد القول بأنه كاتب مسرحي يمثل مشكلة في بلده. فالمجتمع الأفغاني ليس منفتحًا على هذا النوع من الفن اليوم، لأن التعصب الديني الذي تمارسه طالبان يحظر الفنون مثل، المسرح والرقص. يقول هارون أماني: «في المرات القليلة الماضية التي ذهبت فيها إلى أفغانستان، تجنبت بعناية الحديث عن هذه المسألة. لم أخبر أحدا عن وظيفتي. قلت إنني عملت في ورشة خياطة في باكستان! حيي في كابول غير آمن للغاية. في النهار، يبدو هادئًا، يشغله الحرفيون، في الليل، تسيطر عليه جماعات طالبان المنحدرة من الجبال». على الرغم من كل هذا، يستمر النشاط المسرحي الأفغاني في النمو رغم كل المشاكل المترتبة على التلقي المسرحي. يستمر المسرح في معالجة الموضوعات التي لا يمكن تحملها، والتي يضحي اليوم مجموعة من الفنانين بحياتهم من أجل التطرق لها. وهكذا فإن المسرح الأفغاني جزء من التيار الثقافي الملتزم والمدافع عن قضايا الشعب الأفغاني المضطهد. يُعرَّف المسرح الأفغاني بأنه انفتاح على العالم، وهو شكل من أشكال المقاومة ضد اللاإنسانية والتعصب الديني. ويعبر عن الهوية والأزمة الوجودية للنساء والرجال بحثا عن أنفسهم في فوضى وخراب الحرب.

٭ كاتب وباحث مغربي

تأجيل انعقاد المهرجانات المسرحية الوطنية التسعة التي تنظمها الهيئة العربية للمسرح بالتعاون مع شركائها إلى العام 2021

مجلة الفنون المسرحية

تأجيل انعقاد المهرجانات المسرحية الوطنية التسعة التي تنظمها الهيئة العربية للمسرح بالتعاون مع شركائها إلى العام 2021.


ترفع  الأمانة العامة للهيئة العربية للمسرح إلى كافة المسرحيين العرب التحية التي تليق بقاماتهم، وتليق بروح الوعي والتنوير التي تفيض على عالمٍ يعاني ما يعاني من جائحة كورونا ومن العديد من الكوارث والظروف الشائكة، هذه الظروف التي تتطلب الكثير من الصبر والأناة في مواجهتها، إلى أن يتمكن الإنسان كعادته من حماية استمرار الحياة وحماية البشرية.
ونظراً لأن الجائحة وآثارها ممتدة وليس من المعلوم بشكل واضح إلى متى، وكم نتمنى كما كل المسرحيين في العالم أن نشهد نهاية لها، فقد كان لزاماً علينا في الهيئة العربية للمسرح أن نفكر بشكل عملي وإيجابي، خاصة في الشأن المتعلق بالمهرجانات الوطنية للمسرح التي تنظمها الهيئة في تسع دول عربية، لذا تواصلنا مع الجهات الشريكة بتنظيم هذه المهرجانات وتوصلنا إلى قرار تأجيل تنظيمها هذه خلال العام 2020 ليصار إلى برمجة تنظيمها في العام 2021.
إننا إذ نحيي وعي الجهات الشريكة ونحيي حرص كل المسرحيين على أن يكون المسرح في منأى عن مسببات الألم لمحبيه، فإننا سنعمل بكل تأكيد على تحويل التحديات إلى فرص، لذا فإن الهيئة العربية بالتعاون مع الجهات الشريكة في تنظيم هذه المهرجانات، تستثمر هذا التأجيل للقيام بعملية المراجعة الشاملة والتجديد والتصويب من خلال ضبط مفاتيح المستقبل المتمثلة في تنقيح الاتفاقيات وتطوير اللوائح التنظيمية وآليات التنفيذ والضوابط الفنية والمالية الخاصة بالمهرجانات الوطنية التي تدعمها الهيئة العربية للمسرح، لتؤدي الغرض المأمول منها في رفع سوية المنتج المسرحي وتعميم ثقافة المسرح.
سنعبر معاً إلى أفق أرحب، فهذا المسرح قد عبر بنا عبر القرون كل ما واجه البشرية من صعاب ومنحها الامل.
عشتم وعاش المسرح
عن الأمانة العامة للهيئة العربية للمسرح

"ناشئة الشارقة" تُحلّق بمنتسبيها في الفضاء بمخيم "صيفك ويانا"

مجلة الفنون المسرحية

تعريب © 2015 مجلة الفنون المسرحية قوالبنا للبلوجرالخيارات الثنائيةICOption