أختيار لغة الموقع

أخبار مسرحية

آخر المنشورات في صور

الأحد، 16 أغسطس 2020

الفن التشكيلي بين المسرح والسينما / سعاد خليل

مجلة الفنون المسرحية

الفن التشكيلي بين المسرح والسينما  / سعاد خليل

الجمال سمة بارزة من سمات هذا الوجود والحس البصير المتفتح يدرك الجمال من اول وهلة وعند اول لقاء. .يقول ارسطو في عبارته المشهورة في تعريفه للجمال ،انما يتحقق الجمال في النظام والحجم . وعلي الرغم من كثرة الاهتمام بالجمال والاستغراق في فهمه وتفسيره لم يستطع كثير من الفلاسفة والمفكرين قديما وحديثا في  تعريفه الكل يراه بمنظور مختلف ولكن ما اجمع عليه  الجميع ان الفن بكل انواعه يمثل الجمال   الفن هدفه البحث عن الجمال بوسائل مختلفة ، الفن بشكل عام كبر واتسعت دائرته واصبح له تنوع كبير  في مختلف الفنون .
والفنون هي تقسيمات ، فنون جميلة وتطبيقية واخري بصرية وسمعية وتشكيلية ، وفنون نافعة وفنون كبري وفنون صغري ، وفنون رمزية وتعبيرية وتجسيمية ، الي اخر القائمة . وموضوعنا اليوم عن اهمية الفن التشكيلي ودوره في المسرح والسينما ، نعرف ان الفن التشكيلي بكل مذاهبه واتجاهاته وفروعه له طعم خاص في الحياة اليومية كما ان له نظرته الخاصة الي القضايا وكيفيه معالجتها ، فهو يخاطب الوجدان عن طريق حاسة البصر فيؤثر فينا ويستولي علي معالم ارواحنا ويجعلنا نتعاطف ونتباعد مع شخصياته التي تبرز معالمها بالخطوط والالوان. كما نعرف هذه الفنون تضم في اسرتها فنون الرسم والتصوير بأنواعه من التصوير المائي والزيتي ، والجداري وفنون النحت والعمارة الي  الفنون التطبيقية مثل الفخار والخزف واعمال النسيج والسجاد والزجاج والتجارة والزخرفة ولخط ونحوها .
ان الفنون التشكيلية بشكل عام تتداخل مع فنون المسرح والسينما لتشارك في انجاح العمل الفني فيهما ليكتمل الشكل الابداعي لهما .
ان العلاقة بين الفنون التشكيلية وفن المسرح علي المثال متأصلة الجذور ، وقديما قدم التاريخ البشري ومن ابرز صفات الانسان القدرة علي التعبير عن اماله ومخاوفه بكافة وسائل التعبير بالكلمة والنغمة والحركة والتشكيل وهذا التعبير هو ثمرة تفاعل الانسان والبيئة .بداية بالقناع الذي يعد احد الجذور التأسيسية في الفن المسرحي ، وهو ايضا يعتبر تشكيل فني يجمع بين فن التصوير والنحت ،فبالقناع والملبس يعيش الممثل ويلتصق بهما وكلما جاء تشكيلهما والتصاقهما بارعا يكون ذاب في عملية ابداع ذلك الكائن  الجديد، وهو الشخصية ، لذلك الاقنعة والملابس اقدم العناصر التشكيلية في فن المسرح واسبق بكثير من المكان المسرحي المخصص.
 وقد اعتمد المسرح الاغريقي والروماني القديم في اقامة منصته علي اساس معماري مع استخدام بعض المناظر المرسومة .
يقول الدكتور صبري عبد العزيز في دراسة عن الفنون التشكيلة والمسرح  ان العمارة المسرحية وفن رسم المناظر عنصرين لا يفترقان حتي عصر النهضة وكان هناك اتجاه قوي لنقل فن التصوير وتطبيقات علم وقواعد المنظور الي  المسرح بعد ان استقرت فوق اللوحات المسطحة .
ان المناظر المسرحية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر لم تتعد لوحات تصويرية كبيرة اطارها فتحة المسرح .وفي نهاية ا القرن التاسع عشر اتجهت المناظر الي ان تكون مصنعة علي اسس تجارية بعيدة عن الابتكار هذا بالإضافة الي العلاقات غير الطبيعية التي تنتج حين تعلو قامة الممثل فوق قمم الجمال المرسوم خلفه مما ادي الي ثورة علي هذه المناظر التصويرية التي شغلت خشبة المسرح لمدة ثلاثة قرون وتواري المنظر المسرحي في الظل واصبح مجرد عامل مساعد واصبح تقليديا . وببداية القرن العشرين  حدثت معارضة لأسلوب المناظر التصويرية وكان هناك اتجاهان رئيسيان هما :
1 مؤيدو الطبيعية والواقعية
2 المعارضون للواقعية
ان الثراء في المناخ التشكيلي للعرض المسرحي في القرن العشرين نتج  في الاساس من ارتباط الصورة المرئية بالاتجاهات التشكيلية الحديثة والمعاصرة كالوحشية والتكعيبية والسريالية والتعبيرية ولتجريدية ، الخ . مما يحتم دراسة وتحليل بعض الرؤى التشكيلية التي قدمت علي خشبة المسرح العالمي والعربي .وهكذا انضم كبار الفنانين التشكيلين العالميين الي خشبة المسرح عندما وجدوا في الفضاء المسرحي توسيعا لمجالات الرؤي التشكيلية عندما ترتبط عضويا ووظيفيا بالفنون الدرامية .
لقد تطور المسرح من حيث اعداده وتجهيزه وازدياد علاقته بالفنون التشكيلية حتي اصبح يوظف بشكل فني تشكيلي اولا من حيث الاضواء والظل  والالوان وطريقة الاداء التمثيلي من حيث توزيع الشخصيات وعلاقتها بالأشكال المصاحبة والتي تنظمها هندسة التصميم والزخرفة الداخلية ( الديكور ) .
عندما نتتبع الفن المسرحي نري بوضوح تطورا كبيرا منذ نشأته فلقد تم الاهتمام بمقدمة المسرح وخشبته منذ المسرح الاغريقي ومرورا بالمسرح الإليزابيتي  الي المنصة الخشبية في المسرحيات الغامضة واخذت الاشكال التي بداخل المسرح الواقعي واقعية مهمة ومناسبة واخذت الشكل التجريدي في المسرح الحديث  والمسرح الرمزي واخذت التأثيرات اللونية والضوئية الاهتمام والعناية .
ان المسرح في جوهره مكان لتجمع الممثلين لعرض اعمالهم الفنية مرتدين ملابس معينة داخل مشاهد تمثيلية يلعب فيها الضوء واللون وهندسة المناظر وبعض رموز الواقع المبسط التي تقنع المشاهد لها دورا مهما.
ونعود الي دراسة الدكتور صبري عبد العزيز الذي يقول وسيتعرض اعمال بعض الفنانين التشكيليين ذوي الشهرة العالمية وهم كثر امثال هنري مامتيس وجورد رووه واندريه ديران وبابلو بيكاسو واوسكار شليمر وفيكتور فازاارلي وغيرهم  وذلك لاكتشاف  العلاقات بين ما يبدعه الفن التشكيلي في اعماله التصويرية الثنائية الابعاد وما ينتجه في مجال تشكيل الفضاء المسرحي من مناظر وملابس ومدي ارتباطهما بأسلوبه ومنهجه التشكيلي .ويعطينا امثلة عن فن الباليه ودور الفنون التشكيلية واهميتها في الفراغ المسرحي حتي اصبحت تعادل اهميتها الموسيقي وتصميم الرقص الكوريجراف  والفنون التشكيلية في عروض فن الباليه تتمثل في المناظر والملابس والاضاءة.
ان وظيفة المناظر الاساسية هي ايجاد مناخ تشكيلي وتستطيع بخطوطها ومساحاتها والوانها ان تكون انعكاسا لتصميم الرقصات وهنا نعرض علي فن الباليه بكونه يقدم علي خشبة المسرح وكيف استطاع ان يجذب كبار الفنانين التشكيليين بأساليبهم الفنية الحديثة في القرن العشرين .
ايضا في السينما نجد الفن التشكيلي  متواجد وقادر علي منح صورة متجددة لحقيقة اشياء طبيعية وواقعية  فالجانب التشكيلي المعماري يعتبر من اهم العناصر التي يعتمد عليها في اشرطة السينما خصوصا اشرطة السينما التسجيلية . لقد تأثرت الأفلام الحديثة ببعض الافلام الوثائقية والتي كانت لها تشكيلات جميلة من الصور وببعض الاشرطة السينمائية القديمة الحرة .
لقد تطورت كثيرا السينما في ابداعاتها التشكيلية المصاحبة من رسم وتصوير واساسيات ا لخدع البصرية التصويرية داخل قاعات التصوير. إضافة الي اساسيات الخدع البصرية التصويرية داخل قاعات التصوير ،.
ان جمال الطبيعة وهو جانب اخر توضحه الفنون التشكيلية عندما يصاغ بشكل فني جيد فان هناك رغبة واتجاها نحو تصوير الاعمال التصويرية داخل قاعات التصوير بشكل اكثر الحاحا فالمشاهد الواقعية ايضا اخذت نصيبا كبيرا في تصويرها داخل القاعات نظرا للتقنيات المتطورة. وتجهيزها تجهيزا مناسبا .
اهمية الفن التشكيلي تدخل ايضا في الاعمال الدعائية التصويرية فمعظمها يتم تصويره داخل القاعات ويرتكز هذا التصوير اساسا علي استشارات خاصة وفنانين تقنيين من فناني الفنون التشكيلية وما يوجد من أدوات تشكيلية داخل هذه القاعات مثل المواد الجبسية والحصية والملابس والمكملات الجاهزة والمناسبة لهذا الغرض بالإضافة الي النماذج المختلفة الحية منها والصامتة الخفيفة الاستعمال السهلة التنقل البسيطة العمل بها الرخيصة الثمن ،  ثم وجود الاستعداد الكامل من الرسم والتصوير في تصوير الخلفيات الايهامية وانعكاسات الضوء والظل واللون من اجل تقريب الواقع بشكل اصطناعي موفق وفق توزيع ضوئي وهندسي مناسب وبتقنيات مبتكرة عالية بما لا يتعارض مع هندسة الصور مهمة   والكهربة داخل القاعة .
ان مهمة الفنون التشكيلية في السينما اسهل كثير من المسرح علي اعتبار المسرح مكشوف ومواجه امام المتلقي ومباشر في وقت يكاد يكون ثابتا ولذلك  نجد ادواته التجميلية في الغالب ساكنة الي حد ما والجمهور ينظر اليها مدة اكثر من النظر الي مشاهد السينما لأنها ثابته اما السينما فهي تتغير سريعا كومضات في بعض الاحيان .لان السينما تتحرك من لقطة ومشهد فتعرض لثوان معينة .
ان مهمة الفنان التشكيلي كبيرة حقا في المسرح والسينما بالذات .لذلك نجد ان الفنان التشكيلي مهمته اخراج المادة المناسبة من المناظر والمكملات الأخرى ، الادوات التي تناسب الطبيعة والجو  سواء كان التصوير في الصحراء  وما يتطلبه من مقتنيات الفخارية والمعدنية  التي يتم تجهيزها من فنان تشكيلي لإظهارها في الصورة بطريقة مناسبة للموضع والبيئة والجو العام فيتم عمل الرتوش اللازمة لها وتلوينها ، والملابس ايضا تحتاج الي لمسات الفنان التشكيلي ابتداء من تفصيلها الي طريقة عرضها لتبدوا وكأنها بالفعل ملابس تلامس الواقع التي تقوم عليها الاحداث والمناسبة له . والفيلمين العالميين ( الرسالة وعمر المختار ) نموذج ففيلم الرسالة للمخرج مصطفي العقاد لولا اظهار هذا الجانب والاهتمام به في كثير من المشاهد التي كان لها دورا كبيرا  في انجاحه .  نجد ان المخرج استعان بالفنان التشكيلي الليبي حسن بن دردف الذي  وضع كل اللمسات في الملابس والاكسسوارات واغلب المكملات . كذلك فيلم عمر المختار الذي نفذت مشاهده الخارجية كلها في ليبيا  كان دور نفس الفنان التشكيلي الليبي حسن بن دردف كبيرا في وضع كل اللمسات في الملابس والاكسسوارات وكل ما يتعلق بالبيئة الليبية .
هذه بعض الامثلة والنماذج لدور الفن التشكيلي في المسرح والسينما فالفنان التشكيلي هو الان يستشار في كثير من الأحيان في هذه الامور ويشرف احيانا علي الانتاج المسرحي والسينمائي
لو نظرنا الي المسرح الاوروبي وكيف طور واهتم بما يعرض عليه من فنون مختلفة نجد ان الابتكارات ازدادت وتأثرت بحركات التجديد في الفنون التشكيلية والتي نتج عنها الحركات التجريدية الابداعية.
فالفن التشكيلي اصبح ذات قيمة في التواصل الانساني فالفضاء المسرحي فضاء تشكيلي يخضع لقوانين الفنون التشكيلية وليس مجرد خلفية او زخارف تكميلية سلبية بل هو فن له تقاليده العريقة ورواده ومتابعيه وكما يقول الدكتور صبري عبد العزيز عن التشكيل في المسرح انه هذا النوع من الفنون اصبح شريان رئيسي في جسد المسرح وان الفنان التشكيلي هو مبتكر الصورة المرئية المسرحية التي تعبر عن المعني الداخلي للمسرحية .وايضا بالنسبة للسينما لا يقل دور الفنان التشكيلي فيها عن دوره في المسرح .

-----------------------------------------------
المراجع::
دراسة للدكتور صبري عبد العزيز مجلة المسرح عدد 82
سطور من مقالة: عياد بوبكر هاشم:مجلة المسرح والخيالة.

مسرحية " البَرَدة " جماليات المكان وحدود الاشتغال التأويلي / د. صميم حسب الله

مجلة الفنون المسرحية 

الجمعة، 14 أغسطس 2020

أعلان مهرجان ( عاشوراء لغة السلام الانساني للثقافة والفنون – اونلاين 1441 هــ/ 2020 مــ)

مجلة الفنون المسرحية

أعلان مهرجان ( عاشوراء لغة السلام الانساني للثقافة والفنون – اونلاين 1441 هــ/ 2020 مــ)

استجابة لوصايا المرجع الاعلى سماحة السيد علي السيستاني (دام ظله الوارف ) في احياء محرم الحرام من البيت لهذا العام بسبب جائحة كورونا , يطلق محترف ميسان المسرحي وبالتعاون مع منصة المسرح theater. Tv  مهرجان ( عاشوراء لغة السلام الانساني للثقافة والفنون – اونلاين 1441 هــ/ 2020 مــ) في مجالات ( عروض مسرح-  تشكيل – انشاد – سينما – نص مسرحي – ندوات فكرية ) ويكون كل يوم من مجالات المهرجان بأسم احد رواد هذا المجال عراقيا وعربيا .

·       تعريف المناسبة :

تخليدا لثورة الاصلاح والانسانية التي قادها الامام الحسين بن علي بن ابي طالب عليهما السلام في كربلاء المقدسة عام 61 للهجرة  واستشهد فيها هو وعياله واهل بيته وانصاره في شهر محرم الحرام بواقعة الطف الشهيرة والتي خرج فيها سبط رسول الله(  صل الله عليه وسلام ) بثورة اصلاحية وانسانية لتصحيح مسار الاسلام  واعادة كرامة المسلم  المسلوبة فكان استشهاده وايثاره وتضحيته اول لغة رفض في العالم للظلم والجور ورفع الحيف عن الانسان ونصرة للانسانية في العالم فكان ملهم لكل احرار العالم .


·       مواعيد المهرجان :

1-   تستقبل الاعمال كافة من الاول من محرم الحرام 1441

2-   اخر موعد الاستقبال الاعمال 20 محرم الحرام 1441

·       اولا- شروط العروض المسرحية :

1-   ان تكون الاعمال مسجلة مسبقا بدقة عالية

2-   ان تكون حداثوية الايقاع نصا واخراجا

3-   ان تبتعد عن لغة الكراهية وعابرة للطائفية

4-   ان تعرض الاعمال القضية فكرا وثورة واصلاح

5-   تقبل الاعمال بانواعها ( صامت – حوارات – جماعي – مونودراما )

6-   مدة العرض لا يتجاوز 30 دقيقة

7-   تقدم مع رابط العرض ملف الكادر العامل


ثانيا- شروط الكتابة المسرحية :

1-   ان تكون النصوص مكتوبة وفق الاليات المسرحية للكتابة

2-    ان تكون النصوص المسرحية حسينية الثيمة حداثوية الايقاع والكتابة والمعالجة الدرامية

3-   رسالة النص عابرة للطائفية ورسالة للاخر عن فكر وتنوير القضية

4-   تكون باللغة الفصحى حصرا

5-   تبتعد عن لغة الكراهية والحقد وتطرح القضية بمعناها الانساني والاصلاحي

6-   تبتعد عن الاساءة لاي صحابي وحصر الصراع مابين سلطة يزيد بن معاوية بن ابي سفيان كحام والامام الحسين عليه السلام كمصلح

7-   تقبل النصوص التي تستلهم من القضية معناها

8-   تقبل كل النصوص المسرحية سواء للكبار او الاطفال 

9-   ارسل سيرة وصورة لصاحب النص المشارك


ثالثا- شروط الفنون التشكيلية :

1-   للمشارك الحق بالمشاركة بلوحة واحدة

2-   ان تكون مساحة اللوحة 70*60 سم او قياس قريب.

3-    تتركز الأعمال الفنية حول القضية الحسينية كلغة سلام انساني

4-   تقدم الأعمال بدون برواز ويستطيع المشارك كتابة اسمه وتوقيعه على اللوحة مع وورد شرح لمعاني اللوحة

5-   استخدام مواد زيتية او اكريليك او التركيب متعدد الوسائط (كولاج) في العمل الفني.

6-   ارسال سيرة شخصية وصورة  لصاحب اللوحة

رابعا - شروط السينما :

1-   ان تكون الافلام من النوع القصير

2-   تكون ذات مضامين حسينية اصلاحية

3-   ان تعبر عن منهج السلام الذي دعت له القضية الحسينية

4-   تقبل ايضا الاعمال السينمائية الصامتة

5-   تبتعد عن المباشرة في الطرح والمعالجة البصرية

6-   الابتعاد عن الكراهية وبث روح الفرقة

7-   تقديم القضية الحسينية بمعناها العالمي

8-   يقدم ملف لصناع العمل وصورة للمخرج وسيرة شخصية له

 

خامسا - شروط الانشاد الديني :

1-   تقبل الاناشيد الحسينية والموشحات الدينية

2-   ان تكون بلغة الفصحى

3-   ان لا تتجاوز العمل  7 دقائق

4-   تكون المضامين انسانية واصلاحية ترتبط بشعار المهرجان

5-   حداثوية للحن والايقاع والهندسة الصوتية

6-   ان تكون قد تم تسجيلها في ستوديو وليس في مجلسا او حفلا

سادسا - محاور الندوات الفكرية :

1-   الامام الحسين مصلحا

2-   القضية الحسينية نهج للحرية والسلام العالمي

3-   واقعة الطف والبعد الانساني

4-   الامام الحسين بوصفه ثائرا وسبل تسويقه للاخر

5-   المسرح الحسيني بين النظرية والتطبيق

6-   المسرح الحسيني والاخر

7-   سينوغرافيا العروض الملحمية

8-   سينما الطف بين التأصيل والتجديد

9-   الفن التشكيلي وتجسيد الثيم الملحمية عالميا

10-         النص المسرحي الحسيني مابين الاليات والتسويق للاخر

11-         واقعة الطف بوصفها ملحمة فنية قابلة التجسيد

 

·       احكام عامة :

1-   يشارك المشاركون مشركاتهم في صفحاتهم الخاصة

2-   يشارك المشاركون وقائع البث لجميع الفعاليات

3-   يلتزم المشاركون بحضور الجلسات النقدية اونلاين

4-   لا يحدد اي عمر للمشارك

5-   تشكل ادارة المهرجان لجان تحكيمية ونقدية لكل الاعمال

6-   ملء استمارة المشاركة على الرابط ادناه مع كل الملفات المطلوبة .

·       الجوائز :

1-   جائزة الشهيد عبد القدوس قاسم لافضل ثلاث عروض مسرح ( اول – ثان – ثالث )

2-   جائزة الكاتب عادل كاظم لافضل نصوص مسرحية ( اول – ثان – ثالث )

3-   جائزة المصصمة العالمية زها حديد لافضل لوحات تشكيلية ( اول – ثان – ثالث )

4-   جائزة الشهيد علي المياحي لافضل ثلاث افلام سينمائية ( اول – ثان – ثالث )

5-   جائزة الرادود الكبير جاسم النويني لافضل ثلاث اناشيد  ( اول – ثان – ثالث )

6-   جائزة الشهيد علاء مشذوب لافضل ثلاث بحوث ( اول – ثان – ثالث )


استمارة المشاركة :

الخميس، 13 أغسطس 2020

دعوة الباحثين للنشر في مجلة كراسات تربوية العلمية المحكمة، العدد السادس-يناير 2021

مجلة الفنون المسرحية

دعوة الباحثين للنشر في مجلة كراسات تربوية العلمية المحكمة، العدد السادس-يناير 2021

تتشرف مجلة كراسات تربوية العلمية المحكمة بدعوة الباحثين، في جميع التخصصات ضمن العلوم الإنسانية وعلوم التربية، لإرسال مقالاتهم العلمية للنشر في العدد المحكم المقبل، على أن يكون المقال خاضع لشروط وقوانين البحث العلمي المتعارف عليها.
سياسة النشر:
oتنشر المجلة الأعمال العلمية ذات الصلة بالمجال التربوي التعليمي، والتي لم يسبق نشرها أو تقييمها في جهة أخرى.
oتنشر المجلة مقالات من جميع التخصصات في العلوم الإنسانية وعلوم التربية التي لها علاقة بالظاهرة التربية، من داخل المغرب أو خارجه.
oتعبر الأعمال التي تنشرها المجلة عن آراء كاتبيها، ولا تعبر بالضرورة عن رأي مجلة كراسات تربوية.
oالالتزام بالقواعد العلمية في الإعداد والكتابة من حيث كتابة المراجع وأسماء الباحثين والاقتباس والهوامش، ويفضل وضع مصادر الإحالات أسفل كل صفحة، والمراجع والمصادر الرئيسية في نهاية المقال.
oتكون أولوية النشر للأعمال المقدمة حسب أهمية الموضوع، وأسلوب عرضه، وتاريخ التسلم، والالتزام بالتعديلات المطلوبة.
oيعرض كل مقال على محكمين اثنين من ذوي الاختصاص، يتم انتقاؤهم بسرية تامة، وذلك لبيان مدى موافقته لشروط النشر المعمول بها في المجلة، وصلاحيتها للنشر، ويتم إشعار الباحث بقبول البحث من عدمه أو تعديله وفقا لتقارير لجنة التحكيم.
oلا تعاد الدراسات المقدمة للنشر في المجلة إلى أصحابها، سواء قبلت للنشر أم لم تقبل، كما تحتفظ المجلة بحقها في عدم نشر أي دراسة، دون إبداء الأسباب، وتعد قراراتها نهائية.
oتعتذر إدارة المجلة مسبقا عن نشر أي مواد تعبر عن تعصب أو انحياز أعمى لفئة أو دين أو مذهب أو تسيء إليهم أو تؤدي إلى إثارة الخلافات والفتن الطائفية والإقليمية أو تسيء إلى الديانات والكتب السماوية والذات الإلهية أو تتضمن ألفاظاً وصوراً وعبارات منافية للآداب والأخلاق العامة، أو تتضمن أيا من أشكال التجريح والتهديد والعنف اللفظي.
oلا تلتزم إدارة مجلة كراسات تربوية بنشر كل ما يرد إليها، ويخضع توقيت ومكان النشر إلى اعتبارات فنية وتقنية خاصة بها.
oتقبل المقالات المكتوبة باللغة العربية وبصيغة word في حدود 10 صفحات بحجم A4، وفق المواصفات التالية:
ü متن الكتابة: 16،simplified arabic ، justifier
üمصادر الإحالات أسفل كل صفحة بمقدار 12، arial، justifier
üالعناوين الرئيسية: 16،simplified arabic، justifier
ü العناوين الفرعية: 14،simplified arabic، justifier
ü جوانب الورقة (اليمين واليسار والأعلى والأسفل): 1.8
oجميع الجداول والرسومات تثبت في شكل صور.
oيحدد الباحث في الصفحة الأولى من المقال:
- عنوان المقال.
- معلوماته الشخصية: الاسم، التخصص، الدرجة العلمية، الجامعة إن وجدت، رقم الهاتف، بريده الإليكتروني.
- ملخص البحث: باللغة العربية(إلزامي)، والفرنسية أو الإنجليزية.
- أربع كلمات مفاتيح.
oإن ترتيب المقالات والأبحاث والدراسات في المجلة ليس له أي علاقة  بمكانة أو مهنة أصحابها.
oجميع الحقوق محفوظة لمجلة كراسات تربوية، ولا يجوز إعادة إصدار أي جزء من هذه المجلة أو اختزانه أو نقله بأي شكل من أشكال النشر أو الترجمة بدون إذن كتابي.
oأمور ضرورية:
ترسل المقالات العلمية والأبحاث المراد نشرها في المجلة إلى البريد الاليكتروني التالي:   majala.korasat@gmail.com
آخر أجل لاستقبال المقالات  هو 10 أكتوبر 2020
عدم احترام بنود سياسة النشر يعني إلغاء البحث أو المقالة منذ البداية.
....................
اللجنة العلمية ل مجلة كراسات تربوية 

د. محمد الدريج: علوم التربية
المملكة المغربية
د.عبد الكريم غريب: سوسيولوجيا التربية
المملكة المغربية
د.عبد الرحیم العطري: علم الاجتماع
المملكة المغربية 
د.عبد الغاني الزیاني: علم الاجتماع 
المملكة المغربية
د.مولاي عبد الكريم القنبعي: علم الاجتماع 
المملكة المغربية
د.عبد القادر محمدي: علم الاجتماع والأنثروبولوجيا
 المملكة المغربية
د. محمد جاج: علم الاجتماع
المملكة المغربية
د.سعيد كريمي: المسرح وفنون الفرجة 
المملكة المغربية
دة.بشرى سعيدي: أدب حديث 
المملكة المغربية
د.محمد أبخوش: الفلسفة 
المملكة المغربية
د. إسماعيل علوي: علم النفس 
المملكة المغربية
د.صابر الهاشمي: اللسانيات 
المملكة المغربية
دة. رشيدة الزاوي: علوم التربية وديداكتيك اللغة العربية 
المملكة المغربية 
د.ة ماجدلين النهيبي: علوم التربية وتدريسية اللغة العربية
المملكة المغربية.
د. عبد الفتاح الزاهيدي: علم الاجتماع
المملكة المغربية
د. محمد خالص: علم الاجتماع
المملكة المغربية.
د. زنوحي رشيدة: اللغة العربية
المملكة المغربية.
د. سرمد جاسم محمد الخزرجي: علم الاجتماع والأنثروبولوجيا
دولة العراق/ جامعة تكريت
د. محمد زين العابدين عبد الفتاح عبد العليم: علم الاجتماع والأنثروبولوجيا
جمهورية مصر العربية
د. أشرف عمر حجاج بربخ: مناهج وطرق تدريس التربية الإسلامية
دولة فلسطين/جامعة الأقصى
دة. سعاد سعيد محمد على كلوب: علم النفس التربوي
 كلية فلسطين التقنية _دولة فلسطين
........................................................
عن الأستاذ: الصديق الصادقي العماري
مدير ورئيس تحرير مجلة كراسات تربوية
212664906365+
majala.korasat@gmail.com

الأربعاء، 12 أغسطس 2020

«الديالكتيك»ماهيته واثره علي الخطاب الحداثي في مسرحة اللحظة في النصوص المسرحية (ورد ذابل -وهم-غي) للكانب عمار نعمه جابر

مجلة الفنون المسرحية

«الديالكتيك»ماهيته واثره علي الخطاب الحداثي  في مسرحة اللحظة
في النصوص المسرحية (ورد ذابل -وهم-غي) للكانب عمار نعمه جابر

حسام الدين مسعد - مصر

الكاتب العراقي عمار نعمه جابر مواليد مدينة الناصرية في السابع من نوفمبر عام الف وتسعمائة وثلاثة وسبعين .نال شهادة الدبلوم العالي من معهد نفط بغداد ثم حصل علي بكالوريوس الإعلام من جامعة ذي قار ومارس النشاط المسرحي مع جماعة الناصريه للتمثيل كممثل ومديرا للمسرح وكمؤلف وكاتب مسرحي له العديد من النصوص التي استهلها عام الفين واثنين بنص (حلوي - بقايا في قبو )
إن القارئ لنصوص عمار نعمه جابر سيلحظ ان عناصر البناء الدرامي لديه تبنى علي الحوار الديالكتيكي ، المادة الخام الوحيدة ، التي تبني منها المسرحية عند« عمار» فتراه مركزا ومكثفا لا إسهاب فيه ، موجز  يعرض الحدث ويصعده ويصل به لنهايته ، ويرسم الأبعاد المختلفة لشخصياته ، ويخلق المنظر المسرحي من خلال هذا الحوار الديالكتيكي الذي يجعل نصه المسرحي صالح لقيام الممثلين بأدائه في العرض المسرحي .
و قد يبدو للقارئ أن تركيز « عمار نعمه جابر» علي الحوار الديالكتيكي تأثر بمقولة جورج برنارد شو (أنه يجب ان يتحول المسرح الى جدل عقلاني ، بحت بين الممثلين أو حتي بين الممثلين والمتفرجين .إذا امكن ذلك . فالمسرحية ليست سوي محاولة فنيه لإثارة الحوار العقلاني الجاد حول مشكلات الساعة وقضايا العصر )
إلا أن هذه النزعة العقلانية ، تقوض حصون الروح الإنسانية ، بكل ما تنطوي عليه هذه الروح من مشاعر واحاسيس وقيم ذاتية ، وتحت تأثير تموجات الحضارة المادية ، تحول الإنسان إلي موضوع للمعرفة العلمية ، وترتب عليه ان يتخلى عن عناصر الخصوصية ، التي تتميز بها الروح الفردية لديه.
ومن هذا المنطلق كانت الإشكالية التي هي مناط القراءة الباحثة في نصوص (عمار) والتي يمكن اختصارها في سؤال محدد :
«ماهية الحوار الجدلي وتأثيره علي الخطاب الحداثي في مسرحة اللحظة في نصوص عمار نعمه جابر؟»
ولفك شفرات هذا التساؤل تم اختيار النصوص المسرحية (ورد ذابل – وهم – رماد – غي ) كعينة للبحث الذي سيتطرق الى تعريف الديالكتيك ، وأثر الديالكتيك علي الحوار المسرحي في مسرحة اللحظة ، ثم اثر الديالكتيك في رسم أبعاد الشخصيات ، ثم سنتحدث عن القصدية من الحوار الديالكتيكي ، والعقلانية والذاتية كمرتكز حداثي وتأثير الديالكتيك لسيادة العقل .
••«الديالكتيك»
تأتي كلمة ديالكتيك من  الاغريقية ، بمعني المجادلة او المناقشة . في العصور الغابرة كان «الديالكتيك» فن التوصل إلى الحقيقة ، عن طريق كشف التناقضات في مجادلة الغريم ، والتغلب على هذه التناقضات . كان ثمة فلاسفة في العصور القديمة ، اعتقدوا ان كشف التناقضات في الفكرة ، وتصادم الافكار المتناقضة ، كان افضل وسيلة للتوصل إلى الحقيقة . هذه الطريقة الديالكتيكية في الفكر امتدت فيما بعد إلى الظواهر الطبيعية ، وتطورت إلى الاسلوب الديالكتيكي لتفهم الطبيعة، الاسلوب الذي يعتبر الظواهر الطبيعية في حركة دائمة ، وتطرأ عليها تغييرات دائمة، ويعتبر تطور الطبيعة ، نتاجا لتطور الظروف في الطبيعة ، نتيجة التفاعل المتبادل بين قوى الطبيعة .
لكن نحن بصدد «الحوار الديالكتيكي» الذي هو نقاش جدلي بين طرفين ، كل منهما يحاول تقديم حججه وبراهينه ، من أجل بلوغ معرفة ما ، في لحظة ما ، وعلي  العكس من فلاسفة العصور القديمة فهذا «الديالكتيك » لا يعترف بالحقيقة المطلقة او المقدس فالحقيقة هي خطأ تم تصويبه .
••(اطراف الديالكتيك)
فنجد عمار نعمه جابر يستهل هذه النصوص بحوار جدلي بين طرفين (ام ، وابنتها-في نص ورد ذابل) ، (طالب1،وطالب2في نص وهم ) ، («الأول ،الثالث»،والثاني في نص رماد) ، (المحقق ،والرجل في نص احتجاج) . يحاول كل طرف من خلال هذا الحوار الديالكتيكي تقديم الحجج والبراهين للطرف الأخر ، من أجل بلوغ الغايات الدلالية  للنص لدى القارئ  .
••الديالكتيك واثره علي الحوار
الحوار : هو الحديث بين الشخصيات ، التي هي اطراف الديالكتيك عند عمار نعمه جابر ، وهذا الديالكتيك هو العنصر الذي يعمل على تنمية الأحداث وتطويرها ، من خلال الحوار الجدلي الذي يخلقه الكاتب ، من خلال حديث شخصياته ، فنري عمار في نص «ورد ذابل » يخلق لنا حوار بين عاهرة وابنتها الراقصة ( الام وابنتها ) طرفي الحوار الديالكتيكي الذي يعمل على تنمية الأحداث ، لنكتشف عبثية اللحظة عند عمار نعمه جابر . ان هذا الحوار كان بين الام مالكة المستشفى  الاستثماري الخاص وابنتها التي تعمل طبيبة في مستشفى عمومي يديره والدها .
إن حوار الأم وابنتها في (ورد ذابل) هو ديالكتيك القديم والجديد ، الذي استطاع الكاتب طرحه من خلال حوار بين عاهرة وابنتها الراقصة ! في مراوغة حداثيه ، لطرح أبعاد القضية الكامنة في نصوص عمار التي تجعل القارئ يغوص في فوضي المعاني والدلالات ، فنجد «الحوار بألفاظه وعباراته » نابع من الديالكتيك ، ومثال لهذا الديالكتيك في حوار  (ورد ذابل) :
[الأم: قلت لك ، ملهاي أفضل من ملهى أبيك . 
البنت : كلكم تلقون باللوم علي . 
الأم : أنت لا تعرفين مصلحتك ، فتاة جميلة وشهية مثلك ، تدفنين نفسك في ملهى من الدرجة الثالثة ، لماذا ؟ 
البنت : امي أرجوك ، رواد ملهى أبي ، أفضل بكثير من رواد ملهاك ، القضية ليست قضية درجات . 
الأم : وهل تفضلين العقد التي ترتاد ملهى ابيك ، إنهم حفنة من التراث الشعبي ، كومة كبيرة من المثاليات المتآكلة . 
البنت : هو النوع الذي يجتذبني بشدة . 
الأم : يعني أنت تتركين الشباب والعنفوان في ملهاي الفاخر ، وتقصدين أصدقاء الحبة الزرقاء ، ماذا دهاك]
••أثر الديالكتيك في بلوغ المعني
يستهل الكاتب نصه بهذا الحوار الديالكتيكي الذي لا تعني ما توحي به الدلالة السطحية للجملة . فالمعني السطحي المباشر ليس هو المقصود في حوار عمار نعمه جابر ، لأن هذا الحوار الديالكتيكي هو ( الغياب ) وبدلا من التحول الطبيعي من المعني الي معني المعني ( في اشارة الأم الي العقد التي ترتاد ملهي الاب ، والتي نعتتهم بأصحاب الحبة الزرقاء العاجزين ، وكيف ان البنت تفضل هؤلاء العجزة ، التي أشارت لهم الأم بأنهم حفنة من التراث الشعبي وكومة من المثاليات المتأكلة )
إن هذه الإشارة في الحوار الديالكتيكي هما وجود معلق ، يعتمد علي غياب سيتولى القارئ إحضاره ، في كل مرة يقرأ فيها النص ، ويفسرها حسب الظروف التي يؤسس علاقته مع النص ، في تعدد للدلالة والمعاني ، ومن ثم المراوغة الدائمة للدلالة . «المشفى او المراكز الثقافية التي تساعد علي شفاء العقول  » ذاتها ليست حاضرة في النطق او الكتابة ، ولكنها غائبة . إن حضور (الملهي) هو نفسه غياب الشيء المشار اليه (المستشفى)وهذا الشيء حاضر في رمزه أو بديله وهو (الرواد) .
إن النص عند عمار نعمه جابر لا يصور عالما حقيقيا ، قائما بصورة مستقله عن اللغة ، ونتيجة لذلك ، ينبغي علي القارئ التركيز علي النص ، باعتباره تركيبا لغويا او توليفة بلاغيه ، يمكن فهمها عن طريق فكها وتفكيكها ، وهذه العملية لا تؤدي الي الحقيقة ، بل الى جوهر الشك ! اي إدراك انه حيث نتوقع الحقيقة لا يوجد إلا غيابها ومراوغتها الدائمة ، فراغ شاغر قامت اللغة بإخفائه إحساسا بالاكتمال والوحدة .
••القصدية 
ثم يتطور الديالكتيك في ورد ذابل ليقود القارئ في بلوغ المعني الكامن في النص ، وقصدية المؤلف ، ليس فحسب ، بل يخلق حالة اخري من الديالكتيك العقلاني مع القارئ نفسه ، من خلال جوهر الشك ، الذي هو بمثابة صدمة او صفعة للقارئ ، فنجد عمار يختتم حواره الديالكتيكي في (ورد ذابل ) :
[الأم. : سينتهي بك الامر مثل قسمة امك ، زوج قواد .
البنت. : زوج قلبه ابيض ، ويحبك كثيرا . 
الأم : قلبه ابيض ، ولكن ملهاه من الدرجة الثالثة . 
البنت : لماذا تصرين دائما على تسمية المستشفى العام الذي يملكه ابي ، ومستشفى التجميل 
الحديث الذي تملكينه ، بالملاهى ! 
الأم : لأنك تصرين على تسمية نفسك يا دكتورة ، بالراقصة ] 
•مراوغة المعني
عبثية الديالكتيك  تصدم القارئ وتخلق المراوغة الدائمة لنبلغ معني المعني ، او القصدية التي ارادها عمار ، من ان العهر الثقافي يخيم على المشهد في ديالكتيك القديم والجديد .
إن هذه النزعة العقلانية الحداثية في ورد ذابل هي اللحظة الزمنية التي خلقها الديالكتيك الحواري عند عمار نعمه جابر ، الذي حاول التشكيك وانتقاد المؤسسات الثقافية المالكة للخطاب والقوة والمعرفة ، بأنه شبهها بالملاهي الليلية ! التي يرتادها القوادون والعاهرات ، في تقويض للعقل والمنطق ، وبفلسفة عبثية لا معقوله ، تنشر اليأس والشكوي في المجتمع ، اي ان  صرخة ورد ذابل هي صرخة تنطلق من القارئ ، وبناء على رغباته واهوائه ، في انهيار المسافة بين الذات والموضوع ، في تجريب يجمع بين الحداثة وما بعدها ، فهيمنة العقل وسيادته ، تشكل الجوهر الحقيقي للحداثة واساسها المركزي ، وبصرف النظر عن المعارف التراثية والتقليدية التي سادت في العصور الماضية من تاريخ الإنسانية ، فأهمية العقل ودوره التنويري ، هي المحور الأساسي في فهمنا للكون وحقائقه وعلله وتجلياته .
وحين نستجدي مثال آخر للحديث عن الديالكتيك المهيمن والخلاق للفكرة في نصوص عمار نعمه جابر فليس ابلغ من نص «وهم» الذي يستهله بهذا الحوار بين طالبين في الصف المدرسي 
[ طالب 1: هل ترى السبورة جيدا ؟ 
طالب2 : نعم ، وأحاول أن أنسخ كل ما هو مكتوب عليها الى دفتري . 
طالب1 : ولكني لا أرى ما كتب الاستاذ على السبورة ! 
طالب2 : أنا أراه جيدا ، يمكنني أن أخبرك بكل ما كتب الاستاذ على السبورة . 
طالب1 : وهل فعلا ستخبرني بالضبط بما هو مكتوب على السبورة ؟ 
طالب2 : ماذا تقصد !
طالب1 : قد تخبرني أشياء ، أنت تريد أن تخبرني بها . 
طالب2 : وكيف ستعرف انت ذلك ، وأنت لا ترى السبورة جيدا ، وأشك أنك لا ترى حتى الأستاذ]
هنا خلق الحوار ديالكتيك يجسد رفض الجمود والانغلاق ، وقبول الانفتاح والتفاعل ، من خلال التجديد والنشاط الإبداعي لدي طالب 1، الذي لا يستطيع ان يري السبورة ، ومع ذلك هو ليس منغلق ، ويسعي للإبداع  والتجديد ، بعلاقة تناقضية مع التقليد الذي يتبناه طالب 2 .
ثم يقودنا عمار الي ديالكتيك آخر كاشف للقصدية في نصه ، هو ديالكتيك الخطأ الحقيقة ، الذي أثر في حوار نص وهم ، وبالتالي ساعد القارئ على بلوغ معني المعني :
[طالب 1 : طيب ، فهمتك الآن ، حسنا ، أخبرني الآن بما كتب الأستاذ على السبورة ؟ 
طالب2 : حسنا لقد أثرت في مشاعري ، سأخبرك هذه المرة بالحقيقة ، دون تدخل مني ، الحقيقة لا تزييف . 
طالب1 : حسنا ، أخبرني الحقيقة .. 
طالب2 : الحقيقة ، أن الاستاذ لم يكتب شيئا على السبورة ، وذلك كونه غير موجود في هذا المكان . بالإضافة الى ذلك ، فإنه ليس هناك مكان يكتب فيه الأستاذ ، لأنه وبكل بساطة ، لا توجد سبورة على الجدار . (ينهض واقفا ) ولكي أكون دقيق معك ، فإنه ليس هناك جدار بهذا الاتجاه ( يتحرك خارجا )
طالب1 : ( ينادي ) أين أنت ذاهب ؟ 
طالب2 : الى غرفة الصف الدراسي ، سيبدأ الدرس]
إن هذه اللحظة الديالكتيكية التي قصدها عمار هي تلك اللحظة التي يتحول فيها الصواب الي خطأ او الخطأ الي صواب في ديالكتيك الخطأ والحقيقة فالحقيقة ماهي إلا معرفة لحظية لخطأ تم تصويبه !
إن هذا الديالكتيك في نص وهم استطاع القارئ ان يبلغ معني المعني فيه ، رغم المراوغة التي يتعمدها الكاتب ، والتشكيك في بلوغ الحقيقة المطلقة ، من خلال هذا المفهوم الفلسفي المركب ، والذي قوامه سعي لا ينقطع للكشف عن ماهية الوجود ، ومن خلال بحث لا يتوقف عن إجابات ، تغطي مسألة القلق الوجودي ، وإشكاليات العصر المتمثلة في جدلية الوهم والحقيقة .
ويستجدينا في بحثنا هذا ديالكتيك آخر يرتكز علي فكرة مركزية العقل التي تنتقل من الحرية من الاستغلال الي العدالة ومن التبعية الي الاستقلال وليس ابلغ من نص «غي» وهذا الحوار الديالكتيكي 
[الأول : ولكن ، ماذا لو وضعت ، هناك في الأعلى ، هناك ستكون عالية ، فوق الجميع ، وستكون أكثر سلطة يا سيدي .
الثاني : ليس كل الامكنة المرتفعة ، قد تمثل سلطة . 
الأول : وماذا لو .. ( يقاطعه الثاني )
الثاني : ( بحد ة ) اسمع ، هذا هو المكان ، الذي يجب أن تعلق فيه الايقونة المقدسة ، وليس مكان آخر ، أرجو أن يكون ذلك واضحا تماما . 
الأول : تحت أمرك يا سيدي ، أنا تحت أمرك . 
الثاني : حسنا ، ثبتها جيدا على الجدار . 
الأول : سأثبتها بما أملك من قوة سيدي . 
الثاني : ( بتأكيد )  بل ثبتها بما يضمن لها ، أن تبقى معلقة على الجدار ، لثمانمائة عام أخرى .
الأول : ولكن يا سيدي ، هذا رقم كبير جدا ، زمن طويل للغاية ! 
الثاني : لو كنت أستطيع أن أثبتها في مكانها ألفي عام أخرى لفعلت ، ولكن هذا صعب للغاية . ]
هذا الحوار الديالكتيكي يقود القارئ الي العقلانية لتدبر المعني او القصدية التي ارادها الكاتب من حوار بين عامل بسيط ورجل دين داخل مكان هو مؤسسة دينيه من أجل تعليق لوحة الأيقونة المقدسة . هذا الديالكتيك الذي يسعي الي تحولات وتغيرات جوهرية في شروط الوجود للناس من السيطرة علي مقدرات وجودهم وشروط حياتهم . فتعليق الأيقونة مع ضمان عدم زحزحتها لألفي سنه أمر صعب لكنه يقود القارئ الي فكرة السيطرة علي مقدرات وجود البشر الذي يسعي الديالكتيك لتغيرها عن طريق المعرفة والتأمل العقلاني :
[الثاني : قلت لك أيقونة مقدسة ، وليست لوحة .. 
الأول : هذه الأيقونة ، لا شك أنها بحاجة الى تغيير ، وترميم ، وتحديث ، هكذا تجري كل الاشياء .
الثاني : لا الرب ، ثابت لا يتغير .
الأول : نعم يا سيدي ، الرب ثابت لا يتغير ، ما يجب أن يتغير هو صورته في اذهاننا . ] 
ديالكتيك المعرفة النهائية الذي يقود الي التغيير حتى فيما هو مقدس ، بأن تتغير نظرتنا إليه ان نتجادل مع النظرة القاصرة ، في سبيل بلوغ المعرفة النهائية ، التي اساسها العقلانية والجدلية ، التي تتيح للعقل ان يتجلى بسيادته وهيمنته في مختلف جوانب الوجود الاجتماعي والسياسي معليا لمبادئ التنوير وقيمه .
*الزمان في نصوص عمار نعمه جابر
إن الزمن في نصوص (عمار ) لا يأخذ دورة متكررة ، صائره الي بداياتها ، إنه عبارة عن لحظة متقطعة ، متنافره نابعة من الحوار الديالكتيكي ، وتجسيد لإرادة الإنسان الخلاقة ، في هندسة هذه اللحظة ،  التي تعبر عن إرادة بشرية حره ، تتمثل في الخروج عن وصاية الزمن . ولذا فالفعل الإنساني في نصوص( عمار )والنابع من نشوء الديالكتيك ، هو صورة إرادة انسانيه تجعل من الإنسان بصورته الاجتماعية  مبتدأ الحقيقة وغايتها. اي ان الديالكتيك المهيمن علي نصوص عمار نعمه جابر هو الباعث للشخصيات الإنسانية في صنع زمنها ، ورسم ملامح مصيرها بإرادتها الحرة ، فبدون تغيير الإنسان في ثقافته وقيمه ونظرته الي الذات والآخر ، تبقي عملية الحداثة ظاهره مزيفه لا تعكس الواقع بأمانه ، وهذا هو الغاية من الديالكتيك العقلاني الذي يتبناه عمار نعمه جابر في نصوصه.

الاثنين، 10 أغسطس 2020

ساحر الاجيال وراهب المعنى ..سامي عبد الحميد انموذجاً

مجلة الفنون المسرحية

ساحر الاجيال وراهب المعنى ..سامي عبد الحميد انموذجاً

*عدي المختار :

قليلون هم المسرحين الذين حافظوا على وهجهم وكانوا ايقونة تعليمية مستمرة لكل الاجيار ولم تغلفهم الكلاسيكية او يتغيبهم المرحلة , لا بل ان هذا القليل من المبدعين حافظ على اداءه الابداعي حتى اخر رمق من الشيخوخة وظل متوهجا في العطاء وساحرا في الاداء وراهبا في منح المعنى معنى اخر من الفخامة والهيبة .

لعل في العراق يقف في مقدمة هؤلاء المبدعين العصيين على النيسان عميد المسرح العراقي الدكتور سامي عبد الحميد الذي بقي لاخر لحظات عمره درسا مستمرا للاجيال في تحقيق المعادلة الشكسبيرية مسرحا ( اكون او لا اكون ) فكان على الدوام هو الساحر والمعلم والمتجدد , فهذا الراهب الكبير في المسرح العراقي بات ظاهرة مسرحية تجد وتجتهد كثيرا كي تلحق بها ابداعيا او قد لا تلحق , فكيف عاش وماهي مسيرته التي صنعت منه ذلك الساحر والراهب بامتياز هي مايجب ان يقتفيها كل مشتغل في المسرح كي يتعلم كيف يكون او لايكون .

 في مدينة السماوة مركز محافظة المثنى عام  1928 ابصر النور سامي عبد الحميد لعائلة من طبقة النبلاء كون والده كان مدير المال في الحكومة العراقية انذاك,عشق الفن والمسرح واعتلى خشبته لال مرة في مدينة تكريت حينما كان طالبا في متوسطة التفيّض الأهلية بعد أن لعب دورا في مسرحية "البخيل" للشاعر الفرنسي موليير، ولبراعته في المسرح  أكمل دراسته الإعدادية في مدينة الديوانية، ومن ثم أكمل الحقوق في بغداد، كما ودرّس العلوم المسرحية في كلية الفنون الجميلة بجامعة بغداد، وحصل على ليسانس الحقوق ومن ثم دبلوم من الأكاديمية الملكية لفنون الدراما في لندن وشهادة الماجستير في العلوم المسرحية من جامعة أوريغون في الولايات المتحدة الامريكية , كتب ومثل واخرج العديد من الاعمال المسرحية العالمية منها والعربية والعراقية , وشغل منصب رئيس اتحاد المسرحيين العرب وعضوا في  لجنة المسرح العراقي وعضوا في  المركز العراقي للمسرح ونقيب سابق للفنانين العراقيين , وتزوج من الممثلة فوزية عارف، وانجب منها ابنته الإعلامية أسيل عبد الحميد وانضم مبكرا لفرقة المسرح الحديث منذ وقت تأسيسها عام 1959، وشارك في أغلب أعمالها في الإخراج والتمثيل .

على خشبة المسرح كان هو العارف والمتبصر في تقديم عروض تحفظها الذاكرة المسرحية من عثة النسيان فقدم اهم التجارب المسرحية العراقية اخراجيا اهمها ( ثورة الزنج - وملحمة كلكامش- وبيت برناردا- وألبا-  وأنتيغوني-  والمفتاح- وفي انتظار غودو- وعطيل في المطبخ-  وهاملت عربيا - والقرد كثيف الشعر) كان يعي مايريد عبر طرح هذه القضايا مسرحيا وهو الباحث عن وعي المجتمع وتحفيزه نحو المجتمع المثالي المفترض .

حتى في الاعمال التي لم يكن فيها مخرجا كانت له بصيرته الابداعية في قبول اي الادوار التي تبقيه خالدا في وجدان المتفرج فمثل في اهم الاعمال المسرحية وهي : مسرحية (النخلة والجيران) للمخرج المسرحي الراحل قاسم محمد ومسرحية (بغداد الازل بين الجد والهزل) ايضا للمخرج المسرحي الراحل  قاسم محمد ومسرحية (الإنسان الطيب) للمخرج المسرحي الراحل عوني كرومي ومسرحية (انسو هيروسترات) لمؤلفها العالمي غريغوري غورين و إخراج  الراحل فاضل خليل ومسرحية (قمر من دم) ايضا إخراج الراحل فاضل خليل ومسرحية (غربة) اخراج الدكتور كريم خنجر, اعمال ابقته عصيا على النسيان دوما .

 وفي رحلته مع السينما كان هو ذاته ذلك الفنان المتبصر في قبول اي الاعمال السينمائية التي تبقى في ذاكرة المتفرج دوما ولا تغادر مخيلته فكانت مسيرته مع  فلم (من المسؤول؟ - 1956) إخراج عبد الجبار ولي وفيلم (نبوخذ نصر 1962) إخراج كامل العزاوي وكان أول فيلم عراقي ملون وفيلم (المنعطف 1975) إخراج جعفر علي و فيلم (الأسوار 1979) إخراج  محمد شكري جميل وفيلم (المسألة الكبرى 1982) إخراج  ايضا محمد شكري جميل وفيلم (الفارس والجبل 1987) إخراج محمد شكري جميل وفيلم (كرنتينا) للمخرج  الشاب عدي رشيد.

ومن يتابع بتمعن رحلته مع التلفزيون يعرف اننا امام اي عقلية فنية نتحدث , ففي التلفزيون المساحة الاخطر على الفنان عرف كيف يحجز مقعده في ذاكرة الدراما فاختار بتمعن وبصيرة ادواره  التي اتسمت بدقة الاختيار والتاثير في مسلسل "النسر وعيون المدينة" عام 1983 وفي مسلسل "رجال الظل" عام 1997 وفي مسلسل "أبو جعفر المنصور" عام 1998

ولم ينسى يوما ان الكتابة حفظت للسومريين والبابليي والاشوريين والفراعنة تاريخهم فراح يكتب ويبحث ويقدم تجربته على ورق فالف عدة كتب منها: ( فن الإلقاء- وفن التمثيل- وفن الإخراج) , فيما ترجم عدة منها: ( العناصر الأساسية لإخراج المسرحية لألكسندر دين-  وتصميم الحركة لأوكسنفورد-  والمكان الخالي لبروك) و فيما كتب عشرات البحوث من أهمها: ( الملامح العربية في مسرح شكسبير- والسبيل لإيجاد مسرح عربي متميز-  والعربية الفصحى والعرض المسرحي-  وصدى الاتجاهات المعاصرة في المسرح العربي)

حضورة الساحر في المسرح والسينما والدراما كانت جواز سفره للمشاركة في عدة مهرجانات مسرحية ممثلا ومخرجا أو ضيفا منها : (  مهرجان قرطاج-  ومهرجان المسرح الأردني-  ومهرجان ربيع المسرح في المغرب - ومهرجان كونفرسانو في إيطاليا - ومهرجان جامعات الخليج العربي - وأيام الشارقة المسرحية) .

لم تكن الجوائز مبتغاه بل كان العطاء غايته ومنتهى مناه  الا ان مسيرته سجلت حصوله على الكثير من الجوائز والأوسمة منها: ( جائزة التتويج من مهرجان قرطاج-  ووسام الثقافة التونسي من رئيس جمهورية تونس-  وجائزة الإبداع من وزارة الثقافة والإعلام العراقية- وجائزة أفضل ممثل في مهرجان بغداد للمسرح العربي الأول- وجائزة التجريب من مهرجان المسرح التجريبي بالقاهرة, واخر تكريم له هو اطلاق شرف اسمه على مهرجان محترف ميسان المسرحي الدولي اونلاين 2020 .

توفي صباح الأحد 29 سبتمبر 2019 في العاصمة الأردنية عمان عن عمر ناهز الواحد والتسعين عاما، بعد صراع مع المرض قضى كل سنوات عمره في التجريب والكتابة والبحث وتقديم كل ماهو متجدد للاجيال التي درسها او التي عمل معها فكان بحق مايستروا الاجيال , فمن كان يرى ذلك الاداء الساحر والصوت الكهنوتي على الخشبة في عرض واحد يتعلم الف ياء المسرح كلها من ساحر عرف كيف يطوع المسرح بادواته الفذة ويحيله الى مكان مقدس تتطهر فيه الروح من ادرانها ,لم يكن يقدم مسرحا بمعناه بل كان يقدم روح الكلمة ومعنى الموقف وفخامة الانسان المفترض , سامي عبد الحميد استطاع ان يغير التجربة المسرحية ويجعلها على مر الاجيال تختصر به لا العكس .

*كاتب ومخرج عراقي

باب ما جاء في احتفالية النــضــال (02) !! / نـجيــب طــلال

مجلة الفنون المسرحية

باب ما جاء في احتفالية النــضــال (02) !!    / نـجيــب طــلال     
                                           
بــاب الــنـضـــال :

وبناء على ما سبق قوله ؛ فالنضال أساسا وظيفة ذاتية تلقائية لا تحتاج الى مناسبة كالاحتفال/ العيد/ الكرنفال/ الموسم/ أوبتغييرالمواقع والصفات . بحيث هو سلوك يومي دائم . مقرون بمبدأ نكران الذات ثم التضحية التي تعتبر سلاحه القـوي لمقارعة كل العراقيل التي يجدها أمامه. ذاك المناضل الحقيقي. ليكون لصيقا بالكادح وشريحته المسحوقة والمستضعفة التي تعاني البؤس والاستغـلال والظلم من طرف أصحاب النفوذ والسلطة ومعاناتهم مع الحاجة والاحتياج والتهديدات والطرد التعسفي من لدن الباطرونا . فهل ابن الرومي في مدن الصفيح : مناضل ؟ إن الأساس في هذا البطل الاحتفالي أنه لا يعيش إلا حياته  ، وأنه لا يقول إلا كلامه  ، وأنه لا يغضب إلا للحق وحده، وأنه لا يختار إلا إنسانيته، وأنه لا ينحاز إلا لمدنيته ، وأنه لا يحيا إلا حيويته، والتي هي عنوان حياته بين الأحياء، وأنه لا يمكن أن يكون إلا حيث يكون الناس، وهو مطالب بأن يحول الرياح إلى أرواح، وأن يترجم النار إلى نور، وأن يكسو الأرواح (11) بعيدا عن أي تفسير معمق لهذا الخطاب البلاغي؛ ودونما أن نقلب المعاني التي تكشف عن قناع (اهتبالية )=(الإحتفالية) فابن الرومي بطل احتفالي؛ بدون منازع. وبعيدا عن رأينا نطرح رؤية لأحد الأتباع المتعاطفين مع ابن الرومي الذي يؤكد بأنه يتحول : من شاعر مثقف إلى شاعر انتهازي لا يهمه سوى الحـصول على منح رجال الجاه والسلطة، حيث يشتري رئيس المجلس البلدي ذمته بكتابة قصيدة شعرية يصور فيها بؤس الحي الصفيحي الذي يعيش فيه مع أولائك المنحوسين الأشقياء قصد طردهم، وهدم أكواخه التي يعشش فيها الفقر والداء والنحس قصد بناء فنادق سياحية تجلب العملة الصعبة لحكام بغداد الأثرياء وأعوانهم (12) من هنا يكمن عمق إيديولوجية الإحتفالية ؛ ولهذا السبب فقسم البرامج والمناهج اختارها كمادة ! (المؤلفات) وبلغتنا القديمة (المؤلفات قلوبهم) وهو أساسا مصطلح إسلامي . ويمكن أن نطلع عليه اصطلاحا لنفهم جيدا معنى ( المؤلفات قلوبهم). ولهذا فابن الرومي طبعا خير نموذج درامي ونص مسرحي يعبر بكل وضوح وجلاء عن النظرية الاحتفالية ! التي ساهمت في تشكل المسرح المغربي الراديكالي إلى مسرح انبطاحي؛ مما انفضت وافرنقعت ( الجوقة) وأمسى ( شيخنا ) وحيدا يناطح السحاب؛ فبشكل أو آخـر إن شخـصية ابن الرومي تنعكس على فقيه ( الاحتفال) انطلاقا من التحليل النفـسي وتاريخه المسرحي؛ وبعيدا مرة أخرى عن رأينا نستقي رأي أحد من كان من (نقاد)هـا وليس من دعاتها بحيث يقول: أن العزلة هي الجحيم والالتقاء بالناس هو الحياة في تحررها وحيويتها. فقد ظل ابن الرومي شقيا لأنه كان بعيدا عن الآخرين. ولم يتحرر من شقائه إلا بعْـدما قرر الاندماج معهم (13) لقد فات الأوان؛ قبل ظهور فيروس ( كورونا) الذي لازال مسيطرا. ليذكي (هنا / الآن) قضية التباعـد الإجتماعي ومسافات الاحتراز وعـدم التواصل الإنساني والعائلي؛ وإبطال مظاهر الاحتفال/ الاحتفالات؛ في هذا الباب أين هي نضالية الإحتفالي؟ لمقاومة وتحَـدي الكائن لتحقيق الممكن ؛ ضد مسببات إعاقة الاحتفال الحر والتلقائي ، وذلك باعتباره تعبيرا عن الحياة وعـن الحيوية  ! فهذا ليس استفزازا أو تجنيا أو تطاولا . وليس مطلوبا أن يكون "غـرامشيا" قلبا وقالبا بل نتيجة دوغامتيكيته أوالتصلب الفكري والاعتقاد الدائم الذي كان يعيشه ؛ بأن ( الإحتفالية) هي الحقيقة المطلقة التي لا يمكن الجدال أو النقاش فيها ! وبجمود الفكري ( كان ) دفاعه المستميت في زمن الوهم ؛ تجاه من يمارس أحقيته في تعرية مكونات ومصادر مطابخ الأكلة التي يمكن أن نسميها:( الفنكوشية الإحتفالية ) وانطلاقا من التشدد الفكري المتصلب والنقيض للمنطق والعقلانية. الذي ساهم في تضخم ( أناه ) بشكل مرضي. والتي ألغت وتلغي ((الجماعة )) التي هي حقيقة الوجود المسرحي؛ نجده دائما يتلفظ بانفصامية بين الفعل والقول القائل: فأنا الكاتب المنظر الذي آمن دائما بالفرح، وآمن بالحق في الفرح، وآمن بالتلاقي الإنساني، وآمن بحيوية الحياة، وأمن بأن الأصل في هذا الإنسان أنه مقاوم وجودي ، وهو يناضل دائما...(14) يناضل في ماذا ؟ هل على مستقبل المسرح، وكل فنون الأداء القائمة أساس الحضور والتلاقي والتجمع ؟ أم على مصالح ذاتوية ينتجها بقاء ( الإحتفالية) قيد الإنو جاد؟ وأين (هي) تلك الجوقة التي كانت لتساعِـد شيخنا في نضاليته ؟ جوقة كانت مجرورة  تسبح وتهلل في المجالس المسرحية للفتح العظيم الذي أدخلته الاحتفالية للمسرح العربي ! حتى أن بعضهم (كان) يمارس العنف المادي والرمزي  حسب الظروف والمحطات ؛ تجاه من لا يسبح لها ولهم ! إذ الافتراء قصير الأمد ؛ لأن الاحتكام للوثائق التي تعج بها الصحف الوطنية  وكذا دورات المهرجانات الوطنية لمسرح الهواة شاهدة على ذلك؟ فلماذا بقي وحده ؛ وما أقسى أن يفرنقع الجمع عن المائدة ؟ هل تلك الجوقة ؛ اقتنعت بخواء ووهْـم ( الأطروحة ) أم وصلت لمرحلة الفهم ؟ : باعتبار أن الفهم هو ما يميز الذات المستقلة عن الذات التابعة والعقل الناقد عن العقل الفاسد ؛أي هو ما يميز فكر الاحرار عن فكر العبيد(15) ليتغنى لوحدة ؛ بمصطلح ( المناضل الإحتفالي) الذي أمسى يتمظهر إلا مؤخرا كتحول قناعي لإقناع بأن الإحتفالية سياقها ( نضالي ) بالأساس !  فقضية طرح مصطلح [ المناضل الاحتفالي] كانت قبل المقال الذي اشرنا إليه ؛ في مقال بعنوان { صورة المناضل الاحتفالي } (16) مع التعْـديل الطفيف وإضافة قصة الجندي اليوناني  بشكل مزيف. والتي سنوضحها تاريخيا؛ من هنا يتبين التحول والمتغير (الإهتبالي) الذي يناشده ( الفقيه) في صورته الظاهرة، وفي رسائله المشفرة . التي تكشف بدون عناء؛ المطب الذي سقط ووقع فيه لوحده. كما يقع للثعبان في جلده وللحرباء التي رصيدها التلون. ليصطدم بالخواء واللامتداد للفعل المنافي للمسرح المراهن عليه والمنافي للتغيير كـَرُؤية ؛ وللإبداع كمعْـطى تصريفي لتأسيس أسئلة الفعل. 
بـــاب الإثـبـــاب :
بدون خلاف؛ أو جدل عقيم، فالتاريخ برهنة وسيد الإثبات؛ وخاصة إن كان هنالك إجماع واتفاق تجاه حدث أو معطى تاريخي ( ما ) وحينما نموضع مرجعا / مراجع ، أمام ذاك الحدث الذي ترصدنا له أو طرحناه ؛ هنا ينتفي اللبس أمام الباحث/ القارئ. لكن الداعية المطلق لما يسمى ب( الإحتفالية) في كل مواضعه لا وجود لمراجع معتمدة ومتنوعة ؛ ورصينة إلا كتبه ومقالاته. وحتى لا نتيه في الأمثلة نركز على ما أشرنا إليه ؛ فالقصة لا مرجع لها لتعطيها مصداقيتها ولتدعيم أطروحة ما جاء في احتفالية النضال ؟ فالرواية التي المطروحة أساسا ملفقة وتزييف للحقائق التاريخية ؛ لأن المعضلة الكبرى تتجسد حينما بدأ ( فقيهنا) بالاحتيال المفاهيمي والمرجعي منذ عقود؛ لأن هذا الاحتيال/ الإهتبال .لا ينعكس على وعيه فحسب، وإنما على وعي القارئ لطروحات ( الإحتفالية) كي يبرر ما لا يمكن أن يبرر والتاريخ حاضر بقوته ؛ وبالتالي ما طرحه حول" المناضل الإحتفالي" يمكن أن  نطلق عليه سوى خيانة للقيم الفكرية. وفي هذا السياق وبما أننا في صدد التاريخ فالملاحظ أن السلف ؛ دائما يعترف بمصادره ويصرح بها في حواشيه؛ وعلى سبيل مثال ما قبل الميلاد: قد أخذ هيرودوت عنه منهجه ولربما أفاد قليلا من معارف سلفه. كذلك نجده أي هيرودت قد أخذ عن إسخيلوس مشهدا من مسرحية ' الفرس' حيث يصف الرسول معركة سلاميس؛ ويذكر في تاريخه حديث فرينغوس عن سقوط ملطية مع نهاية ثورة الأيونيين( 17) فعلى ذكر  المسرحي " إسخيلوس" الذي حارب عملياً في معركتي (سلاميس / مارثون) لم يذكر إطلاقا ولو بتلميح بأنه محارب/ مناضل في مسرحياته ؛ بقدرما قام بتخليد وتصوير وتمجيد انتصارات الشعب اليوناني أمام الأعداء كالفرس والطـرواديين. بحيث لا نجد سطرا من نصوصه المتبقية ؛  يستحضر( أناه ) ولا يرى نفسه أفضل من أحد من أبناء الإغريق، بل كان يعتبر نفسه جنديا عاديا أكثر منه شاعرًا / مسرحيا مرموقا. وإن كان قد مجد إنجازاته العسكرية ( فقط) بعْـد رحيله ؛ ولربما حسب "ول ديورانت "في كتابه ( قصة الحضارة) يكون قد كتبه إسخيلوس نفسه. مما نلاحظ إشارة واردة ومنقوشة على شاهد قـبره: في هذا القبر يختبئ تراب إسخيلوس، ابن اوفوريون ومبعث فخر گـِلا الولودة، لأي حدٍ اُختـُبِرت شجاعته؟ اسألوا ماراثون ومـِدِس ذات الشعر الطويل، التي عرفت شجاعته جيداً (18)                   وانطلاقا من كل هذا فتاريخ 480 (ق، م) الذي ذكره ( المناضل الإحتفالي) له علاقة بمعركة (سلاميس :Salamis ) ذات طابع بحري ؛ والتي تعتبر الثانية بين تحالف من المدن اليونانية القديمة والإمبراطورية الفارسية. نظرا أنه : لم ينسَ الفرس الصدمة التي صدموها في موقعة «ماراثون»؛ ولذلك بيتوا لغزو بلاد الإغريق كرة أخرى. وقد بدأ الفرس غزوتهم بعد مضي عشرة أعوام على الغزوة الأولى، ولم يكن هجوم الفرس هذه المرة موجهًا على «أثينا» و«أيوبوا» وحسب، بل على كل بلاد الإغريق بأسرها. وكانت «أسبرتا» في هذه الحرب الثانية هي الدولة القائدة للحرب (19) بحيث جرت المعركة بالقرب من بحر إيجة في مضيق "سلاميس" بين البر اليوناني وجزيرة سلاميس. أما معركة (مارثون : Marathon ) .لقد وقعت المعركة عام 490 ( ق ، م) بين الدولتين ؛ والتي تـعد تاريخيا من أهم المعارك التي حدثت في تاريخ الحضارة الغربيَّة، باعتبارها الحرب الأولى التي انتهت: بهزيمة ساحقة للفرس في معركة «ماراثون» الشهيرة والتي اشتق منها لفظ «ماراثون» وهي المسافة التي جراها أحد الأشخاص من مدينة «ماراثون» إلى أثينا لإبلاغهم بوجود الفرس، وعقب هذه الهزيمة أصر ملك فارس «دارا يوس» على أن يأخذ بثأره ويحتل اليونان، التي كانت تمثل العـدو اللدود له، والتي تقف حائلا أمام بسط «السلام الفارسي»(20) للعلم أن سهل (مارثون) والذي أصبح الأشهر عالمياً باسم السباق الأوليمبي . يـقع على بُعـد 40 كم شمال شرقي أثينا. المحاذي للشاطئ الشرقي ل «أتيكا» بحيث الإشارة الأولى لم توضح جيدا ما نهدف إليه ؛ لتفنيد ما طرحه ( المناضل الإحتفالي) الذي انتحل شخصية "«فيديبيدس: Fedibes »" الذي اعتبره جنديا مناضلا ! وهـذا من حقه ولا اعتراض في ذلك ، لأن من طبيعة " الفرد'' أن يجد شخصية ( ما ) ليتقمصها ويلبسها، وأن يتماهى فيها، حتى يصبح (هُـو= هِـي) و(هـيَّ= هُـو) ففي هذه الوضعية ؛ لا يمكن أن نتعجب للذين يعيشون على الأكاذيب وحدها. هذا إن كانت الشخصية في تقمصها مزيفة. وبالتالي فهاته الشخصية المرتبطة بالنضال عند( شيخنا ) وعند الماراثونين بالعـداء. فحوله طرح آخر يؤكد أنه : يعود تاريخ سباق الماراثون الحالي إلى أن العداء الإغريقي فيديبيدس قد هرول لمسافة 225 كيلومتراً أكثر من ( 140 ميلاً ) ليصل إلى إسبارطة ليدعو الإسبارطيين للمشاركة في القتال ضد الفرس (21) ففي هاته القصة قضية أخرى ؛ تتجلى في حمل رسالة                      ( للإسبارطيين) وليست رسالة مفادها أن الجيش الإغريقي قد انتصر على الجيش الفارسي كما يدعي        ( المناضل الإحتفالي)  ؟
وبناء عليه ؛ فمن أين تم استقاء هاته الرواية ؟ بداهة من تاريخ المؤرخ اليوناني هيرودوت. رغم أن هنالك إشكال في المصادر الفارسية، التي لا توجد فيها أي إشارة إلى هذه المعركة. ومن خلالها كحدث مصيري بالنسبة لليونانيين: عندئذ أرسلت «أثينا» إلى «أسبرتا» بريدها السريع «فيديبيدس» الذي قطع مسافة مائة وأربعين ميلًا في ثمان وأربعين ساعة، وسلم التماس النجدة العاجلة. وقد رجا أهل «أثينا» اللاسيديميين. ألا يقفوا على مقربة منهم، ويشاهدوا أقدم مدينة في بلاد الأيون تصبح أسيرة في يد قوم همج، وكانت «أرتيريا»  قد وقعت في ذل العبودية، وصارت بلاد الإغريق ضعيفة بفقدان مدينة عريقة في المجد، ولكن «أسبرتا» وقتئذ كانت تحتفل بعيد ديني تحرم قوانينه عليها أن تخرج من ديارها قبل تمام الفجر(22) هنا نلاحظ  حضور ( إسبارتا ) بشكل واضح؛ والرواية تعلن بمنطقها أن شخصية « فيديبيدس: Fedibes » حتى ولو من باب القياس أو المقارنة ليس بمناضل. بقـدرما هو ساعي البريد؛ قام بالمهمة التي عهدت إليه؛ وأوصل رسالة الآثينيين إلى الإسبارطيين ، التماسا للنجدة العاجلة .وهاته هي الحقيقة التي في أصل الرواية؛ وإن كان هيرودت باعتباره أب التاريخ ؛ يوضح لنا أمرا غاية في الأهمية ؛ ومفادها أن « فيديبيدس» عـداء محترف ؛ ومن خلال هاته الصفة منطقيا ثم ربط معركة مارثون بمارثون الألعاب الأولمبية ؛ التي ضمنيا تحمل الرواية أسطورتها : قبل أن يغادر القواد أثينا؛ أرسلوا رسالة إلى إسبارطة حملها  عـداء المسافات الطويلة المحترف. وحينما عاد من مهمته قال للأثينيين بأنه قابل الإله بان بالقرب من جبل بارثينيوم ؛ فوق تيجيا. وأن هذا الإله  قد ناداه باسمه وطلب إليه أن يسأل الآثينيين سبب عدم احتفالهم به. بالرغم من الود الذي خصهم به والمساعدات الكثيرة التي قدمها لهم في الماضي؛ والتي سوف يقدمها لهم في المستقبل. ولقد صدَّق الأثينييون هذه الرواية ....أما فيما يتصل بالمناسبة التي نحن بصددها ألا وهي إرسال القادة لفيديبيدس الذي روى أنه قابل الإله بان – فقد وصل إلى إسبارطة في اليوم التالي لمغادرته أثينا وقابل قادة إسبارطة؛ وخاطبهم قائلا: أيها اللأكيديمونيون إن الآثينيين يناشدونكم أن تسرعوا لنجدتهم وألا تسمحوا للبرابرة أن يستعبدوا أقدم مدينة في بلاد الإغريق، هاكم قد استعبدت إريتريا، وأصبحت بلاد الإغريق،  أضعف لخسارتها هذه المدينة الرائعة (23) هنا يتبين لنا بأن شخصية« فيديبيدس» ليس جنديا ولا مقاوما ولا مناضلا حتى. بقدرما هو عداء محترف؛ وبما أن طاقته تستحمل المسافات ؛ تحول لساعي البريد؛ ولكنه مفوه وعلى دراية بفن الإقناع والخطابة ؛ كما هو وارد في سطور – هيرودت- لأن كلماته وعبارته :.أثيرت مشاعرهم ورغبوا في إرسال المساعدة لأثينا ، لكنهم كانوا غير قادرين على إرسالها فورا لأنهم لا يستطيعون خرق قوانينهم....والقانون يحرم عليهم الخروج من إسبارطة والاشتراك في القتال قبل أن يصبح القمر بدرا . ولهذا فقد انتظروا اكتمال القمر...(24) من العجائب هاهنا الاحترام والامتثال  الكلي للمنظوم العقائدي/ الإحتفالي؛ الذي دأبت عليه إسبراطا ( أنذاك) ورغم التأثير الذي خلفه فيهم« فيديبيدس» الذي لا يمكن اعتباره مناضلا؛ كما يتوهم شيخ الإهتبالية؛ فلو اعتبر نفسه {" بروميثيوس: Prométhée"} كما قدمه إسخيلوس؛ الذي استخفى وراءه وأخفى شخصيته الثائرة والمقاتلة . ممكن أن يستقيم المعنى النضالي نظرا: لصورة بروميثيوس، أول نصير للإنسان ضد الظلم الذي حاق به، وأول ثائر في وجه البغي والقهر والقسوة والجبروت، وأول مضح في سبيل العدالة والحرية، وأول من يقول “لا”، في وجه قوة قادرة قاهرة، تريد أن تسرق منه هو حريته، وتريد أن تظلم، وتسيطر، ومع ذلك تحرص على أن تكسب مباركة بروميثيوس، أو صمته.. وأول من يتألم ليرفع عن الإنسانية الضُّر الذي أريد إلحاقه به، من قِبَل زيوس، كبير آلهة الأولمب (25) لكنه اختار مطابقة خاطئة كما في العديد من الشخصيات التي غرسها في نصوصه ؛ يتوهم مثل المتوهمين أنها تعالج المسائل المصيرية الكبيرة، وتحترق بحرقة السؤال الحارق؛ في مستنبت ( احتفالي) استقبلته القاعة الإيطالية وليست المواسم والأسواق؛ رغم أن (الإحتفالية) تنفي وجودها في القرية والمداشر؛ متمركزة على مدنية المدينة؛ في زمان تمظهرها المُـدهِـش.
الإحـــــالات :
11) مناضل برتبة ساحر : لبرشيد- م طنجة الأدبية عدد 41 – في/ يوليوز / 2012
12) ابن الرومي في مدن الصفيح : بين واقع المدينة والنظرية الاحتفالية  بقلم : جميل حمداوي مجلة طنجة الأدبية (ملف خاص) بتاريخ 12/11/2007
13) المظاهر الاحتفالية في مسرحيات عبد الكريم برشيد - لمصطفى رمضاني :  مجلة طنجة الأدبية  (ملف خاص) بتاريخ 12/11/2007
14)  ع الكريم برشيد: عــزلة المسرح في زمن كورونا (10) ملف إعلام الهيئة العربية للمسرح في – 08 /06/2020
15) الفضيحة نهاية الكتابة ام نهاية الاخلاق: لعمرأوكـَان  ص121 - ط1/2008 دار أبـي رقراق / الرباط
16) انظر لموضوع صورة المناضل الاحتفالي: لبرشيد في مجلة طنجة الأدبية ع 37 ص/3- في/11/2011
17) هيرودوت مقدمة قصيرة جـدا: تأليف: جينيفر تي روبرتس ترجمة: خالد غريب علي مراجعة: إيمان  عبد الغني نجم – ص13– ط 1/2013- مؤسسة هنداوي
18) تاريخ "إسخيلوس" مـوسوعة معـرفة - السنة13/2014/ 
19) موسوعة مصر القديمة (الجزء الثاني عشر): لسليم حسن - ص523 - مؤسسة الهنداوي /2017 
20) حقيقة الثلاثمائة : بقلم محمد عبد الستار البدري صحيفة : الشرق الاوسط عدد 12309  في 10/08/2012 
21) معركة ماراثون  490 -  ق.م /  إعداد: محمد المشرف خليفة في مجلة : مع الوطن مجلة عسكرية و استراتيجية ( الإمارات) بتاريخ/01/06/2015
22) موسوعة مصر القديمة (الجزء الثاني عشر): لسليم حسن   ص521 مؤسسة هنداوي /2017
23) تاريخ هيرودت: ترجمة ع الإله الملاح : ص 470/471 -  أبوظبي / المجمع الثقافي 2001
24) نــفـــســـــهـا
25) إسخيلوس في بروميثيوس: لعلي عقلة عرسان في (صحيفة الوطن/ عمان) بتاريخ /27/02/2016




في برامج منوّعة تقيمها عن بُعد لمدة شهر: ناشئة الشارقة ترتقي بمهارات منتسبيها في الفنون والتكنولوجيا والآداب وتؤهلهم لخوض المنافسات

مجلة الفنون المسرحية


في برامج منوّعة تقيمها عن بُعد لمدة شهر:
ناشئة الشارقة ترتقي بمهارات منتسبيها في الفنون والتكنولوجيا والآداب وتؤهلهم لخوض المنافسات 

تماشياً مع استراتيجيتها التنموية للارتقاء بمهارات منتسبيها في مختلف المجالات، تُطلق ناشئة الشارقة التابعة لمؤسسة ربع قرن لصناعة القادة والمبتكرين، خلال شهر أغسطس الجاري، مجموعة من البرامج الافتراضية المنوّعة التي تُقَدّم عن بعد ضمن مسارات العلوم والتكنولوجيا، والفنون، والرياضة، وريادة الأعمال، والآداب والغات.  

تُنفذ البرامج والأنشطة عبر تقنيات الاتصال المرئي ومنصاته المختلفة، وبمشاركة منتسبي مراكز ناشئة الشارقة الثمانية، وغير المننتسبين من الناشئة في الأعمار من 13 إلى 18 عاماً، وعلى الراغبين في الانضمام إلى البرامج والمشاركة فيها، سرعة التسجيل عبر الموفع الإلكتروني WWW.shjyouth.ae، فالعدد محدود.

ويتضمن مسار الآداب واللغات برنامجاً بعنوان "بودكاست الناشئة – أيام لها تاريخ"، الذي يهدف إلى تأهيل عدد من المنتسبين من محبي الاطلاع والبحث المنهجي لتوثيق عمل سمعي عبر الإلمام بمهارات استخدام برامج التدوين الصوتي، ويتناول البرنامج العديد من أبرز الأيام التاريخية محليًا وإقليميًا وعالميًا في مختلف المجالات، بالإضافة إلى الوقائع المؤثرة في حياة البشر.

ويوفر مسار العلوم والتكنولوجيا للمنتسبين فرصة تعلم أساسيات الزراعة المنزلية، واحتياجات النباتات وطرق تكاثرها، في مجموعة من الورش المتخصصة، ضمن برنامج "لنزرع"، الذي يهدف إلى تنمية معارف الناشئة وإكسابهم المفاهيم البيئية التي تساعدهم في فهم العلاقات المتبادلة بين الإنسان وعناصر البيئة. 

أما مسار الفنون فيشمل تدريب الناشئة والشباب على توظيف تكنولوجيا الحاسب الآلي في تعلم مهارات فنية مبتكرة لتطوير لعبة على الهواتف الذكية من دون الحاجة إلى خبرة برمجية، وذلك من خلال برنامج  "Buildbox"، كما يضم مسار الفنون ورشة متخصصة في الكتابة المسرحية ضمن برنامج الفنون المسرحية لناشئة الشارقة، والتي سيتعرف الناشئة من خلالها تقنيات تطوير الأفكار، والكتابة الإبداعية للنصوص مسرحية، وفي برنامج الفنون السينمائية سيتعلم المنتسبون مفهوم الكتابة البصرية، وشروط كتابة السيناريو السينمائي، ومهارات التخطيط لكتابة سيناريوهات قابلة للإنجاز.

فيما يقدم مسار ريادة الأعمال برنامجاً متخصصاً يُنظم بالتعاون مع مركز الشارقة لريادة الأعمال "شراع"، وسجايا فتيات الشارقة، ويتعرف المنتسبون من خلاله إلى أساسيات البدء في بناء المشاريع الصغيرة والمتوسطة والتسويق لها.

وضمن مسار الرياضة سيكون الناشئة على موعد مع التحدي في مسابقة "الرجل الحديدي – Iron Man" تحت شعار "لنتنافس"، التي يتسابقون من خلالها في أداء تمرينات اللياقة البدنية المختلفة، بهدف الحفاظ على مستويات اللياقة البدنية وتعزيز صحة المنتسبين، وتحفيزهم على تحدي الذات.  
-انتهى-

عن ناشئة الشارقة
تعتبر ناشئة الشارقة، التابعة لمؤسسة ربع قرن لصناعة القادة والمبتكرين، مؤسسة شبابية تركز على الإبداع والابتكار والاكتشاف المبكر لمواهب الناشئة في الأعمار من 13 إلى 18 عاماً والعمل على رعايتها بشكل مستمر، وتهيئة البيئة الجاذبة للشباب لممارسة الهوايات وتعلم المهارات عبر مراكزها الثمانية المنتشرة في مختلف مدن ومناطق إمارة الشارقة، وتزودهم بالخبرات التي تنمي حسهم الوطني وتساعدهم على القيام بأدوارهم للنهوض والارتقاء بالمجتمع الإماراتي. 

مسرح المعجزات عند موريس ميترلانك /علاوة وهبي

مجلة الفنون المسرحية 

مسرح المعجزات عند موريس ميترلانك  /علاوة وهبي

موريس بوليدور  روماري برنارد ميترلنك .هكذا اسمه مواليد 12اوت1862 غي بلجيكا وتوفي في 7 ماي1948بمدنة نيس الفرنسية . هو شاعر وكاتب مسرحي يكتب باللغة الفرنسية .واحد اقطاب المدرسة الرمزية  احرز عدة جوئز فيمة اهمها جائزةاوغيست 
فرتادوت سنة1902 وجائزة نوبل للاداب سنة1911له عدة اعمال مسرحية غاية في البساطة والشاعرية .يكتب باسلوب ولغة بسيطة لكنها جميلة وليست بالبساطة المبتذلة . وكانه يكتب لقارئ في كل الاعمار  زيادة عن كون موضوعاته اغلبها مستمد من الخراخات والاساطير والقصص الشعبية مما يجعلها قريبة من روح الطفولة  ويغرقها في جمالية عجيبة .رمزيته ليست من النوع المغرق في الغموض الذي قد يصعب علي القارئ .المتفرج ادراك مغزاه .
يقول هذا الكاتب  الذي كتب كما سبقت الاشارة الشعر الي جانب المسرح وبعض الكتب التي لا علاقة لها اطلاقا بالشعر والمسرح كان يكتب عن النباتات وغيرها يقول(الشاعر الدرامي مرغم علي النزول ااي الحياة اليومية الواقعية.حياة كل يوم في الفكرة التي ينتجها. من المجهول .عليه ان يريناباية طريقة وباي شكل ووفق اي شروط. وبحكم اي قانون وباي مفهوم  يؤثر علينا .علي مصيرنا..القوة العظمي والتاثيرات الخفية والشروط او المبادئ اللا منتهية التي هو كشاعر درامي متاكد انها تملء العالم) للميترلاك ازيد من اربعين كتابا في مختلف الماجالات الابداعية  من اهم مجاميعه الشعرية.
1البيوت الدفيئة..والمقصود بها تلك البالاستيكية التي تستخدم في الزراعة.
2..خمسة عشرة اغنية .
وهما اهم ما صدر له في مجال الكتابة الشعرية .اما في مجال المسرح فان اهم اعماله هي.
1.العميان
2العصفور الازرق
3 بيلياس وميزيلاد
4.معجزة القديس سانت انطوان
.والجدير بالذكر ان اغلب مسرحيات ميترلاك  مبنية علي المعجزات الدينية فلا تخلو واحدة من نصوصه المذكورة هنا من معجزة   من المعجزات الدينية وقد يرجع ذلك الي ايمانه الشديد  وتدينه   كما في العميان الذين يضيعون في الغابة ولا تنقذهم الا معجزة وكما في تلعصفور الازرق وخرافيتها والمعجزات وليس معجزة واحدة  المعجزات التي تتم فيها في اجواء من الغرائبية والاسطورية الجميلة وكذا في بيلياس وميزيلاند. او في معجزة القديس سانت انطوان الذي يستجيب لدعاء خادمة توفيت سيدتها واورثتها من بعض مالها فتدعو ان يعيدها الرب للحياة او يعيد لها الحياة فيهبط القديس سانت انطوان مستجيبا لدعائها ليعيد الميتة الي الحياة ومخيرا الخادمة بين ان تحتفظ بالمال الذي ورثته لها التوفية او ان يعيد الميتة الي الحياة وتفقد هي المال الذي ورثته فتختار عودة سيدتها ااي الحياة رغم فقرها وهكذا يريد ميترلانك الحياة  حياة الخير فيها اكثر من الشر حياة تفضيل الاخر علي النفس .
وتلك رمزية ميترلانك في مسرحه الذي كانت بساطته وشاعرية اسلوبه ولغته سببا في نجاحه واقبال الجمهور علي مشاهدت اعماله مجسدة على  المسرح  ءحؤ.
انه واحد من اقطاب المسرح  الرمزي البسيط  وبلغة بسيطة واجواء اسطورية وخرافية وجمالية عالية .كل ذلك اكسبه سمعة كبيرة في الاوساط الادبية واوصله الي قمة التتويج الادبي جائة نوبل.
تعريب © 2015 مجلة الفنون المسرحية قوالبنا للبلوجرالخيارات الثنائيةICOption