اليوم انطلاق النّدوة الدّولية للدّورة 22 لأيام قرطاج المسرحية"المسرح زمن الأزمات
مجلة الفنون المسرحية
الثلاثاء، 7 ديسمبر 2021
الاثنين، 6 ديسمبر 2021
مهرجان الكويت المسرحي يناقش قضايا فلسفية وجدلية خلال الأعمال المشاركة ضمن المسابقة الرسمية للدورة الـ21.
مجلة الفنون المسرحية
مهرجان الكويت المسرحي يناقش قضايا فلسفية وجدلية خلال الأعمال المشاركة ضمن المسابقة الرسمية للدورة الـ21.
فضة المعيلي
في أول عروض مهرجان الكويت المسرحي الـ21، دشنت فرقة مسرح الشباب عرضها المسرحي بعنوان «زهور القبور»، بطولة سماح، وعبدالله التركماني، وحصة النبهان، وذهب مؤلف ومخرج المسرحية فيصل العبيد إلى طرح جدلية المسافة بين الحلم والواقع، القلب والعقل، الإجبار والاختيار، الأمل واليأس، صراع المتضادات بين الذكريات والحاضر.
واستعرض العبيد قيما ومعاني فلسفية من خلال عمل ثقيل يزخر بالعديد من المعاني والمعاناة التي جسدها أبطال المسرحية التركماني، بما يملك من لياقة ممثل صقلته التجربة، واستطاع التلوين على مستوى الأداء ونبرة الصوت، وكذلك سماح وحصة اللتان انتقلتا من حالة إلى أخرى بسلاسة، وصمم ديكور المسرحية محمد الرباح، وتأليف موسيقي وليد سراب، ومصمم إضاءة عبدالله النصار، وتصميم أزياء فهد المذن، وإشراف فني علي الحسيني.
موسيقي تصويرية
وبعد عرض «زهور القبور» عقدت ندوة تطبيقية في صالة الندوات، أدارها الإعلامي عبدالستار ناجي، بحضور المعقب علاء الجابر، ومؤلف ومخرج المسرحية فيصل العبيد.
وقال الجابر إن «وجود الموسيقى التصويرية كان سلسا، وهندستها جميلة، لكن ضايقني وجود تسجيل صوتي لبعض الحوارات، أما العرض المسرحي فهو طويل حواريا، ومرهق سينوغرافيا، رغم تماسك فريق العمل المميز».
من جهته، أشاد الفنان والمخرج عبدالعزيز الحداد بالتجانس الذي لمسه في الممثلين والمخرج والنص، كما أشادت د. منى العميري بالعرض، مشيرة إلى مشهدي دخول الزهور على خشبة المسرح، وظهور الممثل البديل لبطل العمل كخدعة مسرحية، أما د. شايع الشايع فقد لمس خلطا بين المدرسة العبثية ومدارس أخرى.
نص سلس
وفي العرض الثاني للمهرجان ضمن المسابقة الرسمية على الجوائز، قدمت فرقة المسرح الشعبي مسرحية «الطابور السادس»، حيث كان الجمهور أمام نص سلس صاغه قلم ناضج ومدرك لأبعاد ما تذهب به النفس البشرية من سوداوية وحقد، وايضا كنا برفقة مخرج فاهم واع لكل جملة وسطر وحوار، ثنائي جميل تحمل مسؤولية اختيار عناصر متناسقة متناغمة وفاهمة ومستوعبة لكل التفاصيل، فظهر العمل بصورة جميلة بعيدا عن التصنع.
وشارك في المسرحية الفنانون يوسف البغلي، سالي فراج، عبدالله الحمود، محمد الشطي، ماجد البلوشي، أما السينوغرافيا التي وقفت وراءها د. منى التميمي تصميما، وأسماء العيسى تنفيذا، فكانت في محلها من ناحية تنفيذ الديكور بدرجة محترفة، خصوصا اختيار الاكسسوارات.
خيانة متعددة
وعقب عرض مسرحية «الطابور السادس» عقدت ندوة تطبيقية في صالة الندوات بمسرح الدسمة، أدارتها الإعلامية نيفين أبولافي، بحضور المعقب د. أيمن الخشاب، ومؤلفة المسرحية فاطمة العامر، والمخرج علي البلوشي.
وذكر د. الخشاب أن العرض ثري وممتعا، وحقق الكثير من المتعة، وتحدث عن الشخصيات قائلا إن الخيانة هي الطابع المشترك أو المميز بين الشخصيات التي ظهرت في المسرحية، والذين يقومون بالفصح عنها عن طريق «منولوجات» عند الاعتراف بالذنب.
ولفت إلى أن خيانة الشخصيات متعددة فهناك خيانة الزوجة، وخيانة الصديق، وهناك خائن الشعب، وخائن الدين، مضيفا أن الشخصيات تطرح ازدواجية بين الإنسان والدمية، وشدد على أن الدمية معادل موضوعي للتشوه الإنساني الذي حصل بفعل الخيانة، واستفاد المخرج كثيرا من تقنيات مسرح العبث، والمسرح التعبيري.
فهم الدلالات
وعلى هامش الندوة، قالت مؤلفة المسرحية فاطمة العامر: «أنا سعيدة بمشاركتي في مهرجان الكويت المسرحي بدورته الـ21 بنص الطابور السادس مع فرقة المسرح الشعبي، وسعيدة بالأصداء وأن الجمهور أعجب بالعرض، وتم فهم الدلالات التي وجدت في النص، لأن هذا النص عميق جدا وفيه أكثر من مدرسة، فالجمهور تفاعل وتجاوب مع الموضوع وأحب العرض، وشكرا للمجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، وشكرا لإدارة المسرح الشعبي وعلى رأسهم د. نبيل الفيلكاوي»، مضيفة أن النص كتب منذ 10 سنوات، وكان أول نص قامت بكتابته، والحمد لله جاءت فرصة عرضه وبالصورة التي تحلم بها وتوقعتها.
أما مخرج العمل علي البلوشي فقال إن «العمل مر بتجارب كثيرة، ومراحل كثيرة، وقمت بإضافة الدمى فضلا عن تفاصيل أخرى كثيرة»، مشيرا إلى أنه عمل مواءمة بين دراماتورج، ومؤلفة ومخرج العمل، وأن الدراماتورج هو حلقة الوصل بين المخرج وكاتبة النص.
---------------------------------------
المصدر : الجريدة
مركز شؤون المسرح يشارك بعروض عائلية في مهرجان دريشة للفنون الأدائية
مجلة الفنون المسرحية
مركز شؤون المسرح يشارك بعروض عائلية في مهرجان دريشة للفنون الأدائية
الدوحة – قنا
أعلن مركز شؤون المسرح، التابع لوزارة الثقافة، مشاركته في فعاليات الدورة الأولى لمهرجان /دريشة/ للفنون الأدائية، الذي تنظمه مؤسسة قطر في المدينة التعليمية في الفترة من 12 إلى 17 ديسمبر الجاري .
ويهدف المهرجان، في نسخته الأولى، إلى أن يكون نقطة انطلاق يتم من خلالها تسليط الضوء على الوسط الإبداعي المزدهر في دولة قطر ، وإلهام الفنانين في جميع مراحل تطورهم، وكذلك الاحتفاء بالتراث وتحديد المواهب الكامنة وغرس بذور الإبداع لسنوات مقبلة، فضلا عن إلهام الشباب وتشجيعهم على استكشاف عالم الفنون في نموذج يحتفي بثقافة الفنون المسرحية المزدهرة في مدارس مؤسسة قطر والتي تجسدت في العرض المسرحي /شو تايم/ .
وبخصوص هذه المشاركة، أوضح السيد عبد الرحيم الصديقي، مدير مركز شؤون المسرح، أن مشاركة المركز تأتي بدعم من وزارة الثقافة في اطار دعمها للمراكز الثقافية، وسوف تتضمن المشاركة تقديم عروض مخصصة للعائلات من إعداد وتقديم فناني فضاء الدمى المتخصصين، وتقديم مسرحيتي “بائعة الكعك” التي حصلت على جائزة أفضل عمل مسرحي متكامل في الموسم المسرحي 2019، و”حلاق الأشجار” التي نالت هي أيضا عدة جوائز في الموسم المسرحي 2019.
وبين الصديقي أن مشاركة مركز شؤون المسرح تأتي ضمن الجهود الرامية لدعم المسرح وجذب جمهور الأطفال وتسليط الضوء على الإبداع في قطر.
ويتضمن مهرجان /دريشة/ العديد من الفنون مثل ” الأداء البدني ” الحركي” ، ومسرح الشارع، ومسرح الأطفال، والأداء الفردي، والفنون الأدائية، وفنون العرائس، والتجارب التفاعلية، والموسيقى، إلى جانب الوسائط الإبداعية وغيرها.
وسيجمع هذا المهرجان الرائد بين العديد من التخصصات والمجالات ” البحوث والتعليم والتكنولوجيا والعلوم”، بهدف استكشاف طبيعة الفنون الأدائية، مع العمل بمشاركة الجيل الجديد من الفنانين المبتكرين على مدار العام، حيث ستقام العديد من الفعاليات والأنشطة التجريبية للأداء بهدف تعزيز مشاركة الطلاب وتمكينهم، مثلما سيأتي ليتوج هذه الأنشطة ويحول المدينة التعليمية إلى مسرح مفتوح للأعمال الإبداعية.
وسيقام المهرجان بالمدينة التعليمية، وفي ضوء الإجراءات الوقائية المتبعة في ظل جائحة كورونا، حيث ستقام فعالياته في الهواء الطلق مع تطبيق معايير التباعد الآمن، والالتزام بالقواعد المتبعة على المستوى الوطني حسب توجيهات مسؤولي الصحة العامة.
ندوة فكرية في ايام قرطاج المسرحية بدعم من الهيئة العربية للمسرح في 7.ديسيمبر.
مجلة الفنون المسرحية
ندوة فكرية في ايام قرطاج المسرحية بدعم من الهيئة العربية للمسرح في 7.ديسيمبر.
تتولى الهيئة العربية للمسرح دعم الندوة الفكرية للدورة 22 لأيام قرطاج المسرحية بتغطية المكافآت المالية
للنقاد والأساتذة والباحثين، متدخلين أو مسيرين للجلسات، وفق نظامها المالي الخاص بالمكافآت.
الأحد، 5 ديسمبر 2021
فوز الفنان د. جبار جودي نقيبا للفنانين
مجلة الفنون المسرحية
فوز الفنان د. جبار جودي نقيبا للفنانين
نقابة الفنانين العراقيين المركز العام _ بغداد
بحضور القاضي المشرف على انتخابات نقابة الفنانين العراقيين أعلنت لجنة تنظيم الانتخابات برئاسة الدكتور عباس كويش فجر هذا اليوم نتائج انتخابات نقابة الفنانين العراقيين / المركز العام والتي جرت في كافة محافظات العراق عدا إقليم كوردستان توزعت للفترة من ٢٧ من تشرين الثاني ولغاية الرابع من كانون الأول ٢٠٢١
-------------------------------
1.الفنان د. جبار جودي فاز بمنصب نقيب الفنانين بـــ 1958 صوت
2.الفنانة اسيا كمال فازت في مجلس النقابة بـــ 1972 صوت
3.الفنان فاضل وتوت فاز في مجلس النقابة بـــ 1558 صوت
4.الفنان مازن محمد مصطفى فاز في مجلس النقابة بــ 1540 صوت
5.الفنانة كريمة هاشم فازت في مجلس النقابة بــ 1445 صوت
6.الفنان احسان دعوش فاز في مجلس النقابة بــ 1371
7.الفنانة رجاء كاظم فازت في مجلس النقابة بــ 1162 صوت
8.الفنان كريم محمد حسين صبيح فاز في مجلس النقابة بــ 1202 صوت
9.الفنان سامي نسيم فاز في مجلس النقابة بــ 1026
وفاز الفنان ضياء الدين سامي لرئاسة شعبة المسرح
وعضوية كل من احمد حمود وفلاح عبود وخضير ابو العباس ود. محمد عمر
كما فازت الفنانة هند محمد سحاب لرئاسة الشعبة التشكيلية
وعضوية كل من معتز عناد وليزا شاكر و سعد علي و محمد عبد الرزاق
وفاز الفنان سعد عبدالله لرئاسة شعبة السينما
وعضوية كل من سهير قيس و مروان ضياء وطه ياسين واحمد محمد
وفاز الفنان علي فاضل لرئاسة شعبة الموسيقى وعضوية كل من جاسم حيدر و فريد عبد حسين و صلاح مهدي وعبدالله هاشم
من الحكايات الأُسطوريَّة في جنوب الجزيرة العَرَبيَّة
مجلة الفنون المسرحية
من الحكايات الأُسطوريَّة في جنوب الجزيرة العَرَبيَّة-3
(الأصول والهجرات والتلقِّي: مقاربات مقارنة)
أ.د/ عبدالله بن أحمد الفَيفي
النموذج الأوَّل من تراثنا القصصي الشعبي، الذي نشير إليه في هذه الدراسة، «أُسطورة امْحَمْ عُقَيْسْتَاء»، المعروفة في جبال (فَيْفاء)، وتتعالق مع أُسطورتَي كَلْكَامش الأكديَّة وأوديسيوس الإغريقيَّة. والنموذج الآخَر حكايةٌ أُسطوريَّةٌ تُعْرَف في جبال (فَيْفاء) بحكاية «مَيَّة ومَجَادَة». وتبدو تلك الحكايةُ الأصلَ الأصيلَ لما أصبح يُعْرَف عالميًّا بأُقصوصة «سندريلا»، التي اتَّخذتْ صِيَغًا عالميَّة متنوِّعة، وبلُغاتٍ شتَّى.
وسيطول المقام لو سَردتُ القِصَّتين، وهما مفصَّلتان، بالعربيَّة والإنجليزيَّة، في كتابي "هجرات الأساطير"(1). غير أنَّني سأتطرَّق في ما يلي إلى العلاقات السَّرديَّة والثقافيَّة، والنظائر الإنسانيَّة، قديمة وحديثة، خلوصًا إلى نتائج عامَّة.
تقول القِصَّة في النموذج الأوَّل: إنَّ (امْحَمْ عُقَيْسْتَاء) كان رجلًا مباركًا في اعتقاد قومه. ذات صباح كان أخٌ له يعمل مع جماعةٍ في إحدى المزارع. فزوَّدتْهم امرأةٌ بالغداء، فلقيها الغلامُ في أثناء الطريق لإحضار الغداء. ناولته المرأة الإناء من مكانٍ عالٍ، فسقطتْ قَطرةُ عَرَقٍ من جبينها على جبهته، دون أن يَشْعُر. ولمَّا أحضر الغداء وجدَ أصحاب المزرعة رائحة «خَرُوْش» تلك المرأة فيه، فاتَّهموه بها. فتآمروا في قتله، فقتلوه، ورَدَمُوا على جُثَّته التراب في المزرعة التي كانوا يعملون فيها، ولم يطَّلِع على فعلتهم أحد. ولمَّا أقبل المساء ولم يَعُد الغُلام إلى بيت امْحَمْ عُقَيْسْتَاء، جَعَلَ يتحسَّس من أخيه، ويسأل الجيران، لكنَّ أحدًا لم يعلم إلى أين ذهب. بعد أيَّامٍ من البحث والسؤال بلا جدوى، قرَّر أن يسيح في الأرض بحثًا عن أخيه المفقود، لعلَّه قد هاجر إلى بلدٍ ما. أعدَّ للأمر عُدَّته، وزوَّد امرأته وابنتهما الصغيرة بما يلزمهما من نفقةٍ في غيابه، ثمَّ مضى يطوِّف الأرض في نشدان أخيه.
ويزعم بعضهم أنَّه كان في إحدى مراحل بحثه قد فكَّر في اصطناع جناحَين من أَدَم، كي يطير بهما، محلِّقًا، مستطلِعًا مكان أخيه من الجوِّ. طار لكنَّ جناحيه ذابا بفِعل حرارة الشمس، فسقطَ إلى الأرض، غير أن لُطف الله سخَّر له ملائكةً تلقَّفتْه ورفعتْه إلى السماء. هنالك قابل أخاه في الجنَّة، فأنبأه بقِصَّة مقتله. إلَّا أنَّه طلب إليه أنْ إذا عاد إلى الأرض أنْ يكتفي بأخذ دِيَته من قاتليه، ولا ينتقم أو يطالب بثأر، كي يبقَى له بذلك الأجر العظيم عند الله. كما أخبره أنه كان قبل مفارقة الحياة قد وكَّل غُرابَين ليَدُلَّا الناس على المكان الذي دُفِنَ فيه، وأنهما ما يزالان ينعبان ليلًا ونهارًا ويطيران من ذلك المكان إلى شجرةٍ مجاورة ثمَّ من الشجرة إلى ذلك المكان. فأوصاه بإكرامهما وشُكرهما على وفائهما بما أوكله إليهما.
وقد اتَّفق، بينا (امْحَمْ عُقَيْسْتَاء) يحمل وصيَّة أخيه في طريقه هابطًا من السماء إلى الأرض، إذ وَقَفَ على موزِّعي السحاب والأمطار من الملائكة. فطلب إليهم أن يستوصوا بنصيب قِسْمٍ معيَّنٍ من بلاد أهله بمزيدٍ من المطر، وكان قد أضرَّ بها المَحْل. رجاهم أن يمنحوا تلك الجهة زيادةً ولو بمقدار ما يحمله رأس «مِسَلَّة»- أي إبرة خياط- من الماء. فحذَّرته الملائكةُ أنَّ هذا المقدار كبيرٌ جدًّا، وأنَّ من الأصلح أنْ يرضَى بما قدَّروه هُم. لكنَّه ظلَّ يُلِحُّ في الطَّلب، زاعمًا أنَّه أعرف بحاجة البلاد والعباد إلى الماء، ولا سيما بعد تلك السنين من الجفاف. فكان ذلك- كما تزعم القِصَّة- سببًا في خراب ذلك المكان من جبال (فَيْفاء). وهي أرض معروفة إلى اليوم لدى أهل تلك الجهة ما تزال الانهيارات فيها ماثلةً من آثار السيول.
ثمَّ هَبَطَ (امْحَمْ عُقَيْسْتَاء) في غيمةٍ خفيفة إلى الأرض، ليحطَّ في (حَيْفَةٍ) تُسمَّى (حَيْفَة امْبَقَر)، معروفة باسمها إلى اليوم. وتزعم الحكاية أنَّه كان قد أُمِر في السماء بأن يَمضي في طريقه ولا يلتفت أبدًا، مهما حَدَث أو سمع، لكنَّه لمَّا وَصَل إلى (حَيْفَة امْبَقَر)، إذا بجَلَبَةٍ عظيمةٍ وراءه، فلم يتمالك نفسه من الالتفات، وإذا بالحَيْفَة خلفه مكتظَّة بالبقر، ما أنْ التفتَ حتى ساختْ في الأرض واختفت. ثمَّ لمَّا بلغَ البئرَ القريبةَ من منزله ألفَى صَبيَّةً تسقي. فسألها عن شأنها، وعن أبيها وأُمِّها، فحكتْ له أنَّ أباها غائبٌ منذ سنين، منقطعةٌ أخباره. فعَلِم أنَّها ابنته، لكن كَتَمَ أمره. ثمَّ دعته الصبيَّة إلى منزلها، مشفقةً عليه لِمَا رأته من سوء حاله وجوعه وبَرْدِه. وأعلمته أن عُرسًا في تلك الليلة سيُقام لأُمِّها. قالوا: فأَخَذَ (امْحَمْ عُقَيْسْتَاء) خاتمه فجعله في فَمِ إداوتها التي كانت قد ملأتْها بالماء، قائلًا لها:
- «هذه، إذن، هديَّتي المتواضعة بمناسبة زواج أُمِّك، ولتكن مفاجأتها، ولا يطَّلِعن عليها أحدٌ سواها.»
ضحِكت الصبيَّةُ لهذه الهديَّة المتمثِّلة في خاتمه الصدئ، لكنَّها قَبِلَتْها على كلِّ حال. ثمَّ تَبِع الرجلُ الصبيَّة إلى المنزل، مثَّاقلًا بتعبه وسوء حاله. ولا غرو؛ فقد طوَّف في الأرض والسماء! هنالك لم يعرفه أحدٌ من الضيوف الحاضرين، لِمَا كان قد لحِق به من هزالٍ شديد، ومسَّته من وعثاء سفر، وكآبة منظر. وما أن فتحتْ أُمُّ الصبيَّة فم الإداوة حتى اندلق الخاتم مع الماء:
- «هذا خاتم رجلٍ «طُرْشِيٍّ»، وجدتُه عند البئر، فلمَّا عَلِم أنَّ الليلة حفل زواجك طلب منِّي أن أُقدِّم إليك خاتمه هذا هديَّة. «غَمَّنِي» مِن بَرْد هذه الليلة المطيرة فدعوته للُقْمة عشاء ودِفاء.» (قالت الصَّبيَّة لأُمِّها).
عرفتْ الأُمُّ خاتمَ زوجها، إلَّا أنها أسرَّت أمره ولم تُبْدِهِ لأحد. وللحكاية بقية.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) (2015). هِجرات الأساطير: من المأثورات الشعبيَّة في جبال فَيْفاء إلى كلكامش، أوديسيوس، سندريلا (مقاربات تطبيقيَّة في الأدب المقارن). (الرِّياض: كرسي الأدب السعودي- جامعة المَلِك سعود).
(*) هذا المقال جزء ثالث من ورقة بحثٍ حِواريَّةٍ قُدِّم موجزها في (نادي جازان الأدبي)، مساء الأربعاء 3 مارس 2021. للمشاهدة على موقع "يوتيوب": https://bit.ly/3j1diLd
(رئيس الشؤون الثقافيَّة والإعلاميَّة بمجلس الشورى سابقًا- الأستاذ بجامعة المَلِك سعود)
https://twitter.com/Prof_Dr_Alfaify
أي أفق للمسرح الرقمي في العالم العَـربي ؟ / نــجــيب طــلال
مجلة الفنون المسرحية
أي أفق للمسرح الرقمي في العالم العَـربي ؟
مفـتـاح الــقـٌـن [ code ]
مبدئيا ما طرحنا سلفا في أفـق تنظير للمسرح الكـُوروني ؟ يهدف بالدرجة الأولى إثارة نقاشات جادة حول ما بعد كورونا، وويلات الوباء ومخلفاته النفسية / الاقتصادية/ الفكرية/ لأنها المفصل التلقائي في تـشَـكلات بديلة للحياة العامة وللحياة الثقافية بشكل خاص ؛ وهناك بوادر لذلك عبر العالم بأسره؛ من إغلاق أماكن الفرجة والمسارح والمكتبات ودور الشباب والثقافة ؛ وأمست الإدارات تستغل وتوظـّف لغة التواصل والتفاعل معها عبر الشبكة العنكبوتية:[ الأنترنت] لقضاء المآرب الإدارية والمالية ؛ والخدمات التوصيلية لعين المكان، ناهـينا عن فكرة التعليم عن بُعْـد ؛ هنا لا يفهم بأن [ الفيروس] غـير منوجد بالعكس ؛ هو أمر واقع لكن تمظهره ساهم بوثيرة سريعة التحولات التي تهدف إليها مخططات العولمة للوصول إلى [ مجتمع الرفاه] بعْـدما حاولت إزالة الحدود والحواجز الجغرافية والتوجهات السياسية ؛ بين الأقطار؛ بهدف بناء منظومة عقلية / اقتصادية/عن طريق الاتصال والتواصل، إيمانا أن العالم الافتراضي ما هو إلا امتداد للعالم الاجتماعي، بكل تجلياته ؛ حيث لا تختلف صيرورة بناء الهوية في الواقع الاجتماعي عن نظيرتها في المجال الإلكتروني. ولكن استفحاله وسريان انوجاده يساهم إلى أبعد حد في ضرب قيم الهوية والخصوصية الثقافية ... والمساعد الأكبر في كل هذا الثورة التكنلوجية والمعلوماتية المعتمدة على كم هائل من المعرفة والرموز والمعلومات والمسميات ، لأنها جوهر العولمة. لأن : عالمنا اليوم عالم جديد وقد تغيرت فيه مفاهيم عديدة مثل وحدة المعرفة وطبيعة المجتمعات الإنسانية ونظام المجتمع ونظم الأفكار، لا بل إن مفهوم المجتمع نفسه ، والثقافة قد تغير، ولن يعود أي من المفاهيم إلى ما كان عليه في الماضي( 1 ) وفي هذا السياق يمكن أن نعتبرما طرحناه بمثابة تحريض أو تنبيه مسرحي لفقهاء وممارسي المسرح إن كانوا قادرين ومتمكنين من العالم الرقمي الذي سيفرض ولقد فرض نـفـسه ، كحقيقة ثابتة سنعيشها آجلا أم عاجلا في العالم العربي، وسيلقي بظلاله على كل مناحي الحياة..! لأن تحولات العصر تفرض على المسرح أن يتماهى مع ثقافة عصر الوسائط ، ولقد أدرك هذا بعض من الباحثين والمسرحيين العرب ذلك ؛ ومدى اكتساح المسرح الرقمي؛ عَـوالم المسرح التقليدي ، لكي يكسر العزلة التي يعيشها ؛ والأفق الضبابي للمسرحيين ولقد انكشفت هاته الحقيقة في إطار الحجر الصحي ؛ وبالتالي شهِدَ ت المَـسارح ودور الثقافة والشباب والمعاهد المسرحية برمتها عزلة وبؤسًا مسرحيًا . وفي هذا السياق أشارت إحدى الباحثات في المجال :بأن المسرح الرقمي يعد عاملا مهما في عملية (التعليم الذاتي) خصوصا في مثل ظروف الجائحة الحالية. (2) وهذا طرح ظهرت معالمه عبر استغلال الإنترنيت؛ الذي من لدن جميع المؤسسات بما فيها الصحف في نشر جرائدها ودور النشر في نشر كتبها والمراكز السينمائية في تقديم أفلامها المنجزة ، وبعض الفرق المسرحية قدمت عروضها؛ ففي ظل هذا التحول الذي فرض على الجميع الانخراط جوانية [ الحاسوب] واستعماله وتوظيفه لتكسير رتابة الحدر الصحي. رغم تحفظات البعض حوله؛ ليس الأمر يتضمن أسباب دينية أوعقائدية بل معرفية وتقنية صرفة. وهاته المعالم الثقافية البديلة ؛ التي فرضت نفسها على الأمم، لا محيد للبحْـث ومحاولة إيجاد قاعِـدة أو خطاطات مدعمة بتجارب تطبيقية هدفها ترصين هذه الرقمية مسرحيا ؛ لينطلق منها المسرحيون العرب في إبداعاتهم وإنتاجاتهم ؛ لأن الإشكالية مهما تغافلنا عليها، تفرض تفجير السؤال الإلحاحي: أي أفق للمسرح الرقمي في العالم العربي ؟ باعتبار أن أغلب الدول العربية ؛ عبر أجهزتها ومؤسساتها؛ تنادي وتبشر برقمنة القطاعات المؤسساتية ؛ علما أنه تم انطلاق مدارس خاصة لتدريس الرقمنة ؛ ولتزويد أطر المؤسسات سواء الخاصة أو العامة بمفاتيح وآليات الإشتغال الرقمي. فهاته الحركية الدافعة نحو توسيع المجال الرقمي؛ فالمسرح وغيره من فنون الآداء لن يسلم من هاته الحركية . وإن كان مفهوم المسرح هو ذاك اللقاء الحي المباشر بين الأجساد والأرواح ؛ الذي يحقق البعد المادي في روحانية الفعل ذو صلة بالتواصل الوجداني. فطبيعي أن علاقته بالمشهد الرقمي ستبدو كعلاقة بعيدة التحقق والاحتمال وجريئة في نفس الآن وهُـنا: يقف المسرح التفاعلي/الرقمي أمام تحديات كبيرة ليؤسس جماليته الخاصة ويوجّه الذائقة إلى تتبّعه بالشكل المطلوب لمرافقة هذا التحوّل الجديد، الّذي يبني نفسه بالتكنولوجيا والأدب معا، من أجل تطوير هذا الفن/المسرحية الّذي لا يزدهر في عمومه كما يقول صبري حافظ في كتابه «التجريب والمسرح»: « إلاّ من خلال التجريب الدائم والمغامرة المستمرة مع الجديد»(3) وبناء عليه ؛ فالمسرح عَـبر كيميائيته يخضع للتجريب بمفهومه الفني والجمالي؛ من أجل الاستقرار على قاعِـدة تلائم وتتفاعل مع المنظوم ( الشبكي العنكبوتي) وكما أشرنا سالفا بأن وسائل التواصل الإجتماعي ، تكشف لنا أنها خادمة ومسخرة للإبداع، وليست وسيلة لردمه .بحيث يلتقي الصوت/ الصورة في تركيبات وتلوينات غـريبة وخادعة وساحرة ؛ والمسرح فن سحري؛ وفي زمن الرقمي؛ سيزداد سحْـرا ؛ أليس كذلك ؟ هو كذلك ؛ لكن هنا أي تنظير سيليق بمرحلة ما بعد جائحة كوفيد – 19 وسلالته ؟(4) لأن المسرح بسحره وجماليته ؛ يحتاج إلى صياغة بديلة عما هو عليه الآن؛ ومحاولة إدخال أساليب واشكال جمالية جديدة ومبتكرة على عروضه ؛ فالهدف من وراء ذلك: على الأقل إعادة بناء الثقة بين الركح والجمهور الذي أمسى لا يبالي بالعُــروض المسرحية.ولاسيما أن العرض المسرحي يرتكز على عنصرين أساسيين ( الممثل/ المتلقي) وبالتالي فالممثل باعتباره المحور الأساس في كل عمل إبداعي ؛ فطبيعي أن انوجاده يتسم بالدينامية والحركية والتحولات المشهدية أو الأدوار المسندة إليه فوق الركح، يقابله متلقي مسترخي ومقيد بالسكونية والهدوء والانضباط ، مما تكون العلاقة بينهما جد متباعدة وغير تفاعلية، بناء لطبيعة الأدوار الموكولة لكل طرف. وعليه ففي ظل العصر الرقمي التفاعلي. فهاته العلاقة اللاتكافئية لم تعد مقبولة . مما يقوم المسرح الرقمي بإقحام وإشراك [المتلقي] في أحداث العـرض المسرحي في مختلف مراحله ، وذلك بموضعته أمام مواقف مشهدية تفرض عليه اختيار طرق مواصلة المشاهد وحبك السيناريوهات.
وإذا عدنا لما قبل الجائحة نجد بعض المبدعين العرب ( تحديدا) يبحثون في ماهية المسرح الرقمي؛ انطلاقا من معطيات وتجارب الآخر( الأوروبي/ الأمريكي) لمحاولة تقعيده وتوظيفه كرؤية لما بعد الحداثة ، ولاسيما أن المصطلح متعدد التوصيفات من – افتراضي/ رقمي/ شبكي/ حاسوبي/ ليس وليد اليوم بل تم تداوله في أواسط الثمانينات من ( ق؛ م) ويعد المبدع الأمريكي( تشارلز ديمر/ Charles deemer) رائد المسرح التفاعلي الذي ألف عام 1985م أول مسرحية تفاعلية ؛ كما أسس مدرسة لتعليم كتابة سيناريو المسرح التفاعلي في موقعه الخاص على الانترنت عبر تقديمه دورات تعليمية متعددة (5) فهاته التجربة أساسها محاولة تطوير هذا الفن/المسرحي ؛ ليتم استبدال الخشبة وخصائص العرض المسرحي التقليدي بالشاشة ؛ وإن كانت تجربة هاته المسرحيات قديمة من خلال عرضها تلفزيا أو تحويل العرض الركحي بتفاصيله إلى شريط سينمائي ؛ والتجربة انصبت تجاه أغلب أعمال – شكسبير- لكن ذلك كان محكما بالزمان والمكان؛ علما أن هنالك فرق شاسع بين المسرح التفاعلي والمسرح الرقمي ؛ وفي نفس الوقت يتداخلان ويكتملان. بحكم أن الأدب التفاعلي لا يمكن له أن ينسلخ عن الحاسوب[ Ordinateur ] كتابة وقراءة ، وعن[Internet] الشبكة العالمية للمعلومات التي أصبحت العمود الفقري للكل المعاملات . ومن وبالتالي فشيوع الثقافة الإلكترونية بالكاد ستؤثر ولقد أمست تؤثر في المسرح ، مما تلح عليه رأسيا الانخراط في ثقافة العصر وتطوراته ، الى حد التماهي معه ومع شروط ما بعد الحداثة. وذلك بغية تكسير العزلة التي سيعيشها ، والتي لربما ستحوله إلى كائن جامد جوانية عالم متغيّر. رغم أن الرقمنة لها طبيعة رياضية صرفة ؛ والمسرح له طبيعة أدبية / جمالية . ولكن من المفترض أن يقبل المسرح صفة الرقمية ؛ طواعية أو مرغما ، مع إبقائه على التفاعلية كونها الجانب الأهـم من التقنية الرقمية, و المساهم في إبقاء التفاعل مع المتلقي. وهذه أحد الإشكالات الرئيسة والمعقدة علميا / معرفيا / إبداعيا ؛ والتي تحتاج لدراسات معمقة من لدن الخبراء والمهتمين بالمجال [ التقنوشبكي] باعتبار أن المسرح الشبكي أو الرقمي؛ يؤسس مَـسارا ثقافيا جديدا لتحقيق ما بعـد الحداثة كفعل وممارسة ؛ وإن كان المفهوم فيه نوع من الضبابية وركاكة التوضيح ؛ يبقى للتطورات المعلوماتية والمعرفية والعلمية حكمها الأساس. فالتحول العجيب الذي طرأ من التناظري إلى الرقمي ؛ ذاك وليد سياق تلك التحولات التقنية ؛ من أجل التعامل معها وتوظيفها واستثمارها عن طواعية أو قسرا: لأن الفارق الحاسم الذي سنلمسه في "معلومات" المستقبل هو أن الأغلب الأعم منها سيكون رقمياً." ويعَـدد جيتس الأمثلة على ذلك بالمكتبات التي تم مسحها وتخزينها كبيانات إلكترونية على أقراص أو أقراص مدمجة ، كما يتم تنضيد الصحف والمجلات إلكتروني قبل طباعتها على الورق ، كما تحول الصور الفوتوغرافية والأفلام السينمائية إلى معلومات رقمية (6) وبالتالي فالتكنولوجيا الرقمية هي ما يميز المعلومات في المستقبل. ولقد لأمست أصوات ولاسيما أن الجائحة ؛ كما أشرنا ساهمت بشكل كبير لتحقيق التحولات الجذرية في بنية المسرح ؛ لكي يصبح الفضاء الافتراضي ، نسقا بديلا لفنون الأداء ؛وسيد الحَـدث والحضور في الفرجة القريبة من عشاقها ومريدها.
عـبر المــنصـة :
إذ في هذا الصدد ومدى التوظيف الرقمي مسرحيا يذكر( بيتزو/Antonio bit zou) ما نصه :.. في مختلف التجريب للثمانينات شهدت الساحة الفنية نوعا من السحر التكنولوجي على خشبة المسرح ، وبالفعل منذ ذلك الوقت ظهر بوضوح أن افضل النتائج يمكن الحصول عليها عندما تنجح التكنولوجيا في أن تتحول مجرد عمليات ترقيعية الى عمليات تجميلية . كانت الاسطورة التكنولوجية في ديالكتيكية حول الفرض اللامحدود لمذاق ما بعد الحداثة , كان نظاما لإعادة الاستحواذ على الممارسة المسرحية بعيدا عن الدفعات المدمرة للفترة السابقة (7) فهل هذا الطرح ضمنيا يتعلق بإجراء قطيعة مع الماضي المسرحي، أو يهدف لإضافة لبنة جديدة في المسار الإبداعي والفني؛ باعتبار أن المسرح في وضعه الحالي ، هو نتاج تراكمات لتجارب وتصورات . لكن يتضح أن تكنولوجيا المعلومات والتواصل أثرت بشكل مدهش على مختلف الأشكال التعبيرية ، وخلقت تحولات جذرية في بنية المسرح ؛ طبعا هنا نتحدث عن المسرح الغربي/ الأوروبي؛ الذي قطع أشواطا في تجاربه المتنوعة والنوعية ؛ ليدخل عمليا وجدليا في علاقة تفاعلية مع الوسيط التكنولوجي، ولكن طبقا للمناخ الثقافي وفاعليته بثقافة الحاسوب والانترنت ؛ ولو بمستويات متباينة ؛ حتى أنه ستنعدم الأوراق: فإذا كان الشعر والرواية قد استطاعا تجاوز الصورة النمطية لطبيعة عناصر العملية الإبداعية، وهما أبعد من المسرح من حيث الاحتكاك بالمتلقي، فإن المسرح أولى منهما في تجديد طبيعة العلاقة القائمة بين عناصر العملية الإبداعية فيه ، لأنه شديد القرب والاحتكاك بالعنصرالأهَـم فيها وهو المتلقي، الذي بعثت فيه التكنولوجيا الحياة، في تطبيق حي وحقيقي لمقولات ما بعْـد البنيوية ، سواء سعى التكنولوجيين لذلك أم لا (8) وبالتالي فانتشار الثقافة الرقمية لم تأت بمحض الصدفة ، وإنما جاء ت طبقا لتطور التقنيات الضرورية وبفعل التطور والوعي الذي شهدته أغلب المجتمعات. مما أدى لظهور الإبداع الرقمي في سياق التجارب الغربية الدائمة والمستمرة مع الجديد في جميع المجالات بما فيها المسرح كفعل إنساني/ حيوي . فالسؤال المحوري الذي يفرض نفسه أمام عوالم الرقمنة والوضع الإبداعي العربي ؛ لاسيما أن هنالك تلميحات؛ أي أفق المسرح الرقمي في العالم العربي ؟هل المسرح الرقمي؛ سينزع أو سيلغي إنسانية المسرح باعتباره يعتمد على التواصل الحي والمباشر؛ وعلى أجساد الممثلين ؟ هَـل يمكن استبدال العالم الواقعي وتفاعله بالعالم الافتراضي ؟ وهل الرقمنة باعتبارها ثيمات موضوعاتية ستؤثر على النص المسرحي ، مما ستفقد الفرجة بريقها ؟ وهل المجتمع العربي أساسا على استعداد لتقبل هذا النوع من المسرح الذي يفرض نفسه كواقع وممارسة ، كما فرضت موسيقى وأغاني ( الراب) نفسها في الوسط الفني؟ وبالتالي هل المبدع العربي قادر على الانخراط وممارسة المسرح الرقمي ؛ طواعية أو مرغما ؟ تلك أسئلة تفرض نفسها أمام بعض التجارب الغربية التي اشتغلت على المسرح الشبكي/ الرقمي . واستثماره في تفعيل وتنشيط جماليات العرض المسرحي فكرا وشكلا ومضمونا ،وأبعد من هذا لقد تم إدراج المسرح الرقمي في الصف الدراسي وخاصة في المدرجات الأمريكية.
يــــتــــبـــع
إحــالات :
(1العلم ومشكلات الإنسان المعاصر لزهير الكرمي سلسلة عالم المعرفة ع5 الكويت مايو 1978 ، ص 238
2 تاليا روجرز المدير الاعلامي لجمعية المسرح في الدراسات العليا بأمريكا في ندوة الالكترونية تحت عنوان المسرح الرقمي في /08/03/ 2021
3 المسرح الرقمي فتح زوايا جديدة أمام المسرح / فايزة خمقاني مجلة مسارب بتاريخ 30 /12/ 2018
4 انظر في أفـق تنظير للمسرح الكـُوروني ج1 ؟ لنجيب طلال موقع ألوان عربية وغيره من المواقع بتاريخ 08/04/2021
5 انظر لكتاب: مدخل إلى الأدب التفاعلي لفاطمة البريكي عن المركز الثقافي العربي - بيروت 2006
6 المعلوماتية بعد الإنترنت- لبيل جيتس نقلا عن الدراما الرقمية والعرض الرقمي - تجارب غربية وعربية لسباعي السيد ص24
7 انظر لكتاب المسرح والعالم الرقمي لأنطونيو بيتزو - ترجمة أماني فوزي حبشي إصدارات مهرجان القاهرة الدولي للمسرح التجريبي الدورة 19/2007
8 -البريكي فاطمة، مدخل إلى الأدب التفاعلي، المركز الثقافي العربي، الطبعة الأولى، الدار البيضاء، 2006، ص.98
الجمعة، 3 ديسمبر 2021
سوبرماركت...عرض ينتصر للفقراء / آناعزيز الخضر
مجلة الفنون المسرحية
سوبرماركت...عرض ينتصر للفقراء
اكثر العروض المسرحية تميزا تلك التي ترى نفسك من خلالها كون المسرح هو العالم الراهن تحديدا رغم ان العرص هو النسخه الثالثه لنفس النص ونفس الاخراج وقد اعيد مسرحته للمرة الثالثة من اخراج الفنان أيمن زيدان اﻻ أن مهارة صناعه حعلنا نشعر به يحاكي مانعيشه
بشكل مطلق فهاهو العرض سوبر ماركت يتحدث عن الفقر والغلاء الذي يداهم الناس ويحول حياتهم تاركا اثره في كل مساحه على العلاقات بين الناس على القيم الاخلاقيه على الشخصيات فقد صاغ الملامح العامه لكل العوالم بدء من الفضاءات المتعددة والاجواء وانتهاء بالعوالم الداخليه للشخصيات رغم الكوميديا الظاهرة التي اتسم بها العرض بشكل عام والتي تزامنت بنفس الوقت مع مأساة عاشتها جميع الشخصيات بسبب الفقر لكنها تقبلتها بشكل تصالحي يمزج بين قبول الواقع ومقدرة تجاوزه بقصدية واضحه بهدف الابتعاد عن المبالغه ...كل ذلك كان وسط فوضى مبررة نتيجة ظاهره سببها الفقر..فما كان من هؤﻻء الفقراء الهجوم على سوبر ماركت المدنيه وسرقته بسبب العوز والفقر رغم محاوﻻت التشجيع من المسؤول الحكومي بضرورة
الصمود امام الجوع في اشارة الى إلهاءالناس الفقراء عن المطالبة بحقوقهم وهاهم يضربون عرض الحائط بلا ﻻئمه ويهجمون على السوبر ماركت ليحصلوا على مواد تموينيه دون دفع اسعارها ليشير احداث العرض هنا كيف ان الحاجه والجوع يجبر الانسان على التخلي على المباديء والاخلاق فهو لن يقوى على ذلك ابدا يقاوم كل شي ماعدا الجوع خصوصا ان من شارك بفعل السرقه رجل لطالما كان التمسك بالمباديء عنوانا لحياته وهو هنا عجز عن الصمود فعندما شاركت زوجته النساء في سرقة السوبر ماركت اخفت ذلك خوفا منه، ﻻنها تعرفه وهاهو الفقر، يجعله يسرق مأكوﻻت من السيارة.
الخميس، 2 ديسمبر 2021
البروفيسور عقيل مهدي يوسف.. يترجم كتاب (فن الممثل) تأليف كوجو كوجيف
مجلة الفنون المسرحية
البروفيسور عقيل مهدي يوسف.. يترجم كتاب (فن الممثل) تأليف كوجو كوجيف
عبد العليم البناء
المخرج العراقي الكبير والناقد الجمالي وأستاذ الجماليات البروفيسور عقيل مهدي يوسف كان ومازال محطة مبهرة من المحطات التي سجلتها الذاكرة المسرحية العراقية بفخر وكبرياء، منذ ارتقى منصات البوح المسرحي بتمظهراته وفضاءاته الجمالية ، وكانت له استنباطاته الفلسفية ، وبناءاته التكوينية لعناصر العرض المسرحي، فحققت عروضه الاستجابة المثلى على مستوى الفرجة الشعبية والنخبوية والتي أثارت المتلقين بمستوياتهم المختلفة فضلاً عن المتخصصين والمعنيين والمهتمين بمافيهم النقاد.
هذه القامة المسرحية العراقية الشاهقة التي تُعنى بالفنون المسرحية، بما انطوت عليه من سفر مسرحي أصيل سواءً في التأليف، أم الإخراج، أم التدريس، أم النقد الجمالي إستطاعت أن تقدم العديد من المنجزات المسرحية التي حلقت بالمسرح العراقي إلى مراتب وقمم عالية محلياً وعربياً..
وقد كان تأليف وإصدار الكتب المسرحية خاصة والثقافية عامة أحد الوجوه الناصعة لهذا الناقد الجمالي حيث ناهزت مؤلّفاته السبعين ، بحثت في شؤون ومناحي الفنون المسرحية بأبعادها الجمالية والإبداعية والفكرية، شعوراً منه بأهمية الثقافة المسرحية التي تدخل في أساسيات الدرس المسرحي الأكاديمي القائم على النظرية والتطبيق والتجريب والإستلهام من مدارس المسرح العالمية التي درسها أكاديمياً ، حيث حصل على شهادة الماجستير والدكتوراه من جامعة فيتس / بلغاريا عام 1982-1983، وها هو اليوم يتحفنا بترجمة إبداعية رصينة وأصيلة لرائعة من روائع أحد منظري المسرح العالميين للإستفادة منها، من خلال وضعها بين أيدي الدارسين فضلاً عن صناع المسرح من مخرجين وممثلين وسواهم، والمتمثلة بكتاب (فن الممثل) للكاتب (كوجو كوجيف)، وقد ترجمه عن البلغارية، وصدر - مؤخراً - عن (دار الفنون والآداب) و(مركز إنانا للأبحاث والدراسات والترجمة) ـ العراق (البصرة)، ويقع في (182) صفحة من القطع المتوسط.
وفي لفتة موحية ومعبرة ودالة على الوفاء والعرفان لزميل دراسته في جامعة فيتس ذاتها ورفيق مسيرته الابداعية في فضاءات المسرح المتنوعة، أهدى أستاذ الجماليات البروفيسور عقيل مهدي يوسف هذا الكتاب الى ذكرى الفنان المسرحي الراحل الدكتور فاضل خليل ..
يرى البروفيسور عقيل مهدي يوسف وهو يقدم تعريفاً لهذا الكتاب الذي يمثل أهمية قصوى لكل المعنيين بالمسرح وعناصره الأساسية لاسيما (الممثل) مستلهماً جوهر وأسس ما دعا اليه مؤلفه (كوجو كوجيف)، أنه : يمثل هذا الكتاب لدينا، تجربة أولى، ليتعرف القارئ بشكل تفصيلي على التعبيرات المتنوعة لفن الممثل، وطبيعته الجدلية المشروطة بعلاقات ابداعية معقدة، ما بين الممثل، المؤلف، المخرج، (الفنان الديكوريست والتقني)، الموسيقى، والمتفرج، في مواكبة الحياة نفسها، واتجاهاتها، وما تركته الأجيال من إرث ابداعي، من مشاعر وأحاسيس مسرحية، (سواء في طرائق "المعايشة" أو "التقديم") التي تجسدت في مركز طروحات المنظّرين في المسرح: ديدرو، ليسنغ، كريج، انطوان، راينهارت، ستانسلافسكي، برخت…
ويضيف: إن النظرات الجمالية المطروحة، موضحة بانطباعات، وتأملات في فن الممثل، في مسارح (الدول الغربية), وفي (المسرح الاشتراكي),،ويكشف هذا التقابل بينهما، عن الأفكار الأساسية، وعن روح فن الممثل الحية، بشباب مستدام، والتي بات من الصعب عليها أن تبدو مقفلة في مقولات تجريدية أزلية لأن: "أناسُ المسرح يشيخون، ويرحلون، ولكن المسرح، لن تدركه الشيخوخة".
يتناول الكتاب الذي تضمن تمهيداً للمؤلف (كوجو كوجيف)، وسبعة فصول، نجد أن (كوجيف) يحاول أن يتماهى مع المسرح حين يؤكد : "نحن في المسرح نريد اقتراحاً كاملاً وفعالاً للأفكار، هذه الأفكار التي ولدت بشكل رئيسي من السبب الجذري للعرض نفسه، والتي تم تطويرها وإثرائها من قبل المشاركين الآخرين، التي تظهر من خلال الشخص الحي الفاعل".
في الفصل الأول يوفر الكاتب كوجيف إجابة مميزة وموسعة ومهمة عن سؤال: ما هو فن التمثيل؟، كما يخوض في غمار التفسير في الفصل الثاني لـ(خصائص الإحساس المسرحي) متوقفاً عند عجائب السحر المسرحي بتجلياته المختلفة، في حين يناقش المؤلف في الفصل الثالث طبيعة تمثيل (الدور) المسرحي، الذي يتحرك ويتغير مع الحياة بأفكاره، ومعاييره الجمالية، الى جانب التغيرات الجسدية والأخلاقية والروحية المستمرة في قدرات الفنان المسرحي نفسه، ويرصد في الفصل الرابع إبداع الممثل ضمن أساليب متعددة، ومن ثم يناقش في الفصل الخامس الطريقةالمسرحية الابداعية للممثل وأساليبه، ليوطدها في الفصل السادس بالتوقف الجاد والمثمر عند العلاقة الحيوية والمطلوبة دوماً في العملية الابداعية بين (الممثل وأخلاقية المسرح)، ويكرس أخيراً الفصل السابع لتوضيح (المنظومة والنظرات في فن الممثل) الذي يعتبره بمثابة تحد لرفاق الطريق المسرحي.
8 عروض و 6 مكرمين في مهرجان الكويت المسرحي / 21
مجلة الفنون المسرحية
8 عروض و 6 مكرمين في مهرجان الكويت المسرحي / 21
عبد الستار ناجي - Kiosque24
اعلن المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب عن ملامح الدورة ال21 من مهرجان الكويت المسرحي الذي يقام تحت رعاية وزير الإعلام وزير الدولة لشؤون الشباب عبد الرحمن المطيري وذلك خلال مؤتمر صحافي اقيم في قاعة عبد الرزاق البصير في مقر المجلس في الكويت ، حضر المؤتمر الأمين العام للمجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب كامل العبد الجليل والأمين العام الماسعد لقطاع الثقافة الدكتور عيسى الانصاري والأمين العام المساعد لقطاع الفنون رئيس اللجنة العليا لمهرجان الكويت المسرحي الدكتور بدر الدويش ومدير المهرجان فالح المطيري.
واستهل الدكتور بدر الدويش المؤتمر مستعرضا ابرز فعاليات الدورة الجديدة من ” الكويت المسرحي” المقرر اقامتها خلال الفترة من 1 إلى 10 ديسمبر المقبل ومؤكدا ان المجلس الوطني واجهة تحديات كبيرة خلال الفترة الماضية في ظل جائحة كورونا التي تسببت في تعطيل أغلب الأنشطة لافتا الى حرص المجلس على إقامة المهرجان رقم جميع التحديات خصوصا بعد صدور قرار مجلس الوزراء بعودة نشاط المسرح.
وقال الدويش ان اللائحة التي تنظم عمل المهرجان تنص على ان عدد العروض لا تتجاوز ال8 وألا تقل عن 6 مشيرا الى ان اللجنة التحضيرية برئاسة مدير المهرجان فالح المطيري حرصت على تطبيق اللائحة وان تشهد الدورة الجديدة مشاركة 8 عروض فضلا عن تكريم 6 شخصيات إلى جانب حفل الافتتاح والندوة الفكرية التي تأتي هذا العام تحت عنوان ” التجريب في المسرح الكويتي” والورش المسرحية الثلاث وهي ” اساسيات تصميم الأزياء” و ” عناصر الديكور المسرحي ” و ” لغة الجسد” ، واثنى الدويش على مشاركة الفرق الأهلية الأربع إلى جانب فرقة مسرح الشباب و3 فرق من القطاع الخاص.
وكشف الدويش عن اسماء المكرمين خلال الدورة ال21 وهم الفنانين احمد العامر و دخيل صالح الدخيل و د.احلام حسن و د.خلود الرشيدي و الفنانة سماح وفاضل عبدالله الدمخي، مشيرا الى اقامة جميع الفعاليات في مسرح الدسمة باستثناء الورش المقرر اقامتها في مسرح كيفان.
من جانبه استعرض مدير المهرجان عبدالكريم الهاجري توقفات الكويت المسرحي خلال تاريخه والتي بلغ عددها أربعة لظروف مختلفة مشددا على أهمية المهرجان في خارطة الثقافة والفن العربي، وقال المطيري ان الدورة الجديدة تشهد منافسة 8 عروض هي :
مسرحية ” زهور القبور” تعرض يوم الخميس 2 ديسمبر لفرقة مسرح الشباب من تأليف وإخراج فيصل العبيد و مسرحية ” الطابور السادس” تعرض يوم الجمعة 3 ديسمبر لفرقة المسرح الشعبي من تأليف فاطمة العامر ومن إخراج علي البلوشي و مسرحية ” فوبيا ” تعرض يوم السبت 4 ديسمبر لمجموعة السلام من تأليف مريم القلاف ومن إخراج عبدالله المسلم ومسرحية ” المشنوق الذي ضحك ” تعرض يوم الاحد 5 ديسمبر لفرقة المسرحي العربي إعداد وإخراج احمد البناي و مسرحية “البروة” المقرر لها يوم الاثنين 6 ديسمبر لشركة تياترو للإنتاج المسرحي من تأليف فلول الفيلكاوي ومن إخراج شملان هاني النصاري ومسرحية ” مطلوب مهرجين ” يوم الثلاثاء 7 ديسمبر لفرقة مسرح الخليج العربي من تأليف تغريد الداود ومن إخراج عيسى الحمر ومسرحية ” الموت الأبيض ” المقرر لها يوم الاربعاء 8 ديسمبر لشركة فرانكو للإنتاج المسرحي من تأليف سعيد محمد سعيد ومن إخراج د.مشعل السالم ومسرحية ” الساعة التاسعة ” يوم الخميس 9 ديسمبر لفرقة المسرح الكويتي من تأليف مريم نصير ومن إخراج بدر الشعيبي.
ونظرا لظروف جائحة كورونا فقد اكتفت اللجنة المنظمة للمهرجان باقامة هذة الدورة بدون ضيوف من خارج دولة الكويت .
اليوناني ايفيدوكوموس تسولاكيديس يقدم ورشة “حرفية الممثل – المشي و السقوط” بمهرجان القاهرة الدولي للمسرح التجريبي
مجلة الفنون المسرحية
اليوناني ايفيدوكوموس تسولاكيديس يقدم ورشة “حرفية الممثل – المشي و السقوط” بمهرجان القاهرة الدولي للمسرح التجريبي
يقدم المخرج والممثل اليوناني ايفيدوكوموس تسولاكيديس ورشة ضمن ورش مهرجان القاهرة الدولي للمسرح التجريبي في دورته الـ (28) برئاسة الدكتور جمال ياقوت ، وقد اختار تسولاكيديس عنوان الورشة :” حرفية الممثل – المشي و السقوط”بحيث تعتمد هذه الورشة علي التمثيل الارتجالي، ومدتها ٤ ساعات ، يتدرب المشاركون فيها علي الارتجال والتمثيل المنظم لتنمية مهاراتهم، وسيتم اختيار هذه الارتجالات من أجل تنمية المرونة اللفظية والخيالية ولزيادة شعور إحساس الممثل بالواقعية، مما يساعد الممثل من خلال بعض التمارين على تنمية الخيال الإبداعي لديه وتحليله للاشياء بالإضافة الى مسئوليته تجاه المشهد ككل وتجاه الممثلين وبعضهم.، وسيعمل المشاركون على تمارين يمكن تطبيقها على مشهد أو مونولوج لإيجاد تعريف محدد ومفصل للشخصية المقدمة.
كذلك سيتعرف المشاركون على تقنيات تساعدهم على التركيز والتواصل مع الآخرين وفهم معنى ” الحضور المسرحي” وايضاً توسيع مخيلاتهم لتقمص الشخصيات، بالإضافة إلى ذلك، سوف يستحضرون مواقف وعقبات وصراعات سابقة ، ولذلك يجب على المشاركين ارتداء ملابس فضفاضة وتحضير مونولوج من اختيارهم.
أما في الساعة الأخيرة من الورشة، فسيتم تحضير عرض مسرحي ارتجالي سيحمل عنوان ” التقدم والسقوط” وسيكون مدته 45 دقيقة يتضمن ايقاعاً أساسه علاقة الممثل بالمكان المحيط به.
تهدف تلك الورشة إلي اكتشاف الإيقاع الداخلي بالتناسق مع الإيقاع الخارجي وتطبيقهم على المونولوج الذي يتم اختياره سواء من التراث الكلاسيكي او من الفن المعاصر من أي لغة.
يذكر أن المخرج والممثل ايفيدوكوموس تسولاكيديس درس الطب في جامعة روما وحصل على بكالوريوس في الفنون مع مرتبة الشرف من كلية الدراما بالمسرح القومي لشمال اليونان، وقد واصل دراسته في الدراما والتمثيل والإخراج في نيويورك (استديو) بدعم من الحكومة الامريكية (مؤسسة فولبرايت) ، وأثناء وجوده في مدينة نيويورك، حضر ورش في استوديو Actors، وتخرج من GUO BA (الدراسات الإنسانية، الثقافات الأوروبية) وحصل على البكالوريوس من OUC MA (الدارسات المسرحية، التمثيل والإخراج) ، وعمل مع العديد من الفرق المسرحية وحصل على العديد من الأدوار في بعض الاعمال الدرامية والأفلام كما انه اخرج العديد من المسرحيات في اليونان وخارجها، وقام بالتدريس في العديد من الدول مثل إيطاليا- فرنسا- انجلترا- هولندا وغيرهم. ،بالاضافة الى ذلك، ينظم تسولاكيديس لقاء دولى لصناع المسرح من جميع انحاء العالم :
”In.F.o.Ma.T.”(InternationalFestival of Making Theatre ).
الثلاثاء، 30 نوفمبر 2021
فتح باب التقديم للمهرجان الدولي للمســرح في الصحراء
مجلة الفنون المسرحية
فتح باب التقديم للمهرجان الدولي للمســرح في الصحراء
تُعلم إدارة المهرجان الدولي للمسرح في الصحراء عن إنعقاد دورته الثانية {02} من 20 إلى 24 مارس 2022 بقرية "بشني" (ولاية قبلي) , وتدعو الفرق المسرحية من مختلف أنحاء العالم والراغبة في المشاركة بتوجيه ملفات ترشحها إلى إدارة المهرجان وذلك إلى غاية 15 جانفي 2022 , الموعد النهائي لقبول الترشحات .
إنّ لجنة إنتقاء العروض التي سيتمّ إحداثها للغرض ، وحدها المخوّلة لاختيار العروض المترشحة للمشاركة ، ولها الحق في رفض أي عمل لا يتطابق مع قوانين المهرجان .
وبالنسبة للفرق الدّولية ، تتكفل إدارة المهرجان بالإقامة الكاملة لعدد أقصاه 10(عشرة) عضوا من المشاركين فعليّا في العرض المقترح , وتأمين التنقل الداخلي , في حين تتحمل الفرقة المشاركة نفقات التنقّل الدولي ذهابا وإيابا وشحن المعدّات الخاصة بالعرض .
ترسل ملفات الترشح عبر الرابط التالي :
* ملاحظة : ملفات الترشح غير المستوفية للوثائق المطلوبة والتي لا تستجيب لشروط المشاركة تعتبر ملغاة .
الاثنين، 29 نوفمبر 2021
فتح باب الترشيح للدورة التأسيسية الاولى للأيام العربية للمسرح الشبابي في موريتانيا .
مجلة الفنون المسرحية
إعلان:
فتح باب الترشيح للدورة التأسيسية الاولى للأيام العربية للمسرح الشبابي في موريتانيا .
تعلن مؤسسة مسرح كنعان للثقافة والفنون عن افتتاح باب الترشيح للفرق المسرحية الشبابية الموريتانية الراغبة في المشاركة ضمن فعاليات الدورة الاولى للأيام العربية للمسرح الشبابي لسنة 2022 تحت شعار( المسرح يجمعنا والشباب مستقبلنا) .
و ذلك وفق الشروط التالية:
1. طلب المشاركة بالمهرجان.
2. الملف الفني و التقني للمسرحية.
3. صور و فيديو للعمل المسرحي.
4. ملخص المسرحية.
5. لائحة بأسماء المشاركين بالعرض المسرحي.
6. ملصق العرض المسرحي.
7. يحق للمهرجان تصوير العروض المسرحية وله الحق في بثها وتسويقها عبر منصاتها علي الانترنت .
8. أن يكون العمل هادفا وذو موضوعية أنسانية ومجتمعية .
9. أخر أجال لقبول الطلبات 31-1-2022.
يرسل الملف على البريد الإلكتروني . canaannatthe2019@gmail.com
للتواصل علي الهاتف رقم :+22242322626
وزراء التربية العرب يعتمدون استراتيجية تنمية المسرح المدرسي كإطار مشترك لتطوير المسرح المدرسي العربي.
مجلة الفنون المسرحية
وزراء التربية العرب يعتمدون استراتيجية تنمية المسرح المدرسي كإطار مشترك لتطوير المسرح المدرسي العربي.
إسماعيل عبد الله: نهدي هذا الإنجاز لصاحب الفكرة والفضل صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي.
في إنجاز عربي استراتيجي جديد للهيئة العربية للمسرح، حملت التوصية الثامنة من البيان الختامي للمؤتمر الثاني عشر لوزراء التربية والتعليم العرب النص التالي:
"تعميم استراتيجية تنمية المسرح المدرسي العربي بوصفها إطاراً مشتركاً لتطوير المسرح المدرسي في الدول العربية، ودعوة الدول العربية إلى التعاون مع الهيئة العربية للمسرح في تنفيذها مضامينها بحسب احتياجات كل دولة"
المؤتمر الذي استضافته دولة فلسطين من 23 إلى 25 نوفمبر 2021 وتم تنظيمه عبر تقنية التواصل عن بعد بالتعاون مع المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (أليكسو)، استضاف في اجتماع الوزراء الأمين العام للهيئة العربية للمسرح إسماعيل عبد الله الذي ألقى كلمة وافية في المؤتمر حول الاستراتيجية وأهميتها.
وبمناسبة هذا المنجز صرح الأمين العام للهيئة العربية للمسرح قائلاً:
هذا إنجاز جديد نهديه لصاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، صاحب الفكرة والفضل في انطلاق هذا المشروع النهضوي الكبير لتنمية المسرح المدرسي في الوطن العربي كأساس لتنمية وتطوير مكانة المسرح في الحياة الثقافية العربية، وكرافعة تنموية من أجل النهوض الحضاري للأمة.
وأضاف إسماعيل عبد الله: نتوجه بالشكر للشريك الاستراتيجي في هذا المسار المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (اليكسو) ولأصحاب المعالي وزراء التربية العرب على هذه الثقة العالية، وعلى هذه الدفعة القوية لعملنا في استراتيجية تنمية وتطوير المسرح المدرسي في الوطن العربي، التي انطلقنا بالعمل عليها عام 2014 ووضعنا خطتها العشرية 2015 – 2025 التي تهدف للوصول في نهايتها إلى التعاون مع بعض الوزارات لإدراج المسرح كمنهاج مدرسي للطالب، وقد بادرت وزارة التربية والتعليم في دولة الإمارات بالتعاون مع الهيئة وخبرائها، فأدرجت منذ عام 2018 منهاج المسرح المدرسي في الحياة المدرسية من الصف الأول إلى الصف الثاني عشر، وقام خبراء الهيئة بوضع دليل المعلم والمنهاج، وعملنا في العام 2021 تنفيذا لاتفاقية التعاون بيننا على تطوير المنهاج ليكون أكثر استجابة للأهداف التي نسعى إليها جميعاً من أجل مستقبل أفضل لأمتنا، ولا بد من الإشارة إلى أن هذه الخطوة فتحت سوق عمل لخريجي المعاهد والأكاديميات المسرحية، وإننا كبيت خبرة مستعدون لتقديم كل هذه الخبرات للتعاون مع أي وزارة تعمل من أجل مستقبل أبنائنا في وضع منهاج خاص بكل دولة عربية مراعين خصوصياتها الثقافية والاجتماعية.
لقد شكلت استراتيجية تنمية وتطوير المسرح المدرسي في الوطن العربي فاصلة في مسار المسرح، ولقد سجل المسرح المدرسي في الوطن العربي مرحلة جديدة في سفر تاريخه، سواء كنشاط مدرسي أساسي أو كمنهاج درسي للطالب، فالمشهد قبل عمل الهيئة على هذا الأمر شيء وما وصلنا إليه الآن شيء آخر.
وكانت الهيئة العربية قد شاركت في اجتماع خبراء التربية والتعليم الذي انعقد ضمن فعاليات المؤتمر يوم 23 نوفمبر، وقدم غنام غنام مدير إدارة التأهيل والمسرح المدرسي في الهيئة مداخلة حول الاستراتيجية وعملها وما أنجزته في مجالات التدريب وتنظيم المهرجانات المدرسية ووضع المناهج ودور الهيئة العربية للمسرح في الدول الأكثر احتياجاً للدعم في برامج المسرح.
كي لا ننسى د. جبار جودي وأنجازاته / الكاتبة هبه الجراح - بغداد
مجلة الفنون المسرحية
كي لا ننسى د. جبار جودي وأنجازاته / الكاتبة هبه الجراح - بغداد
منذ عام ٢٠١٨ لغاية الان نقيب الفنانين يحصد في صحراء قاحلة لكن حصاده اثمر و الدليل هو تفوقه على خصومه في ٦ محافظات حتى الان . فنانو العراق من شماله الى جنوبه يعرفون ما الذي قدمه هذا الفنان للفن العراقي و للفنان
١:- في عهد تسنمه منصب النقيب اقيم مهرجان بابل الدولي الذي لفت انظار العالم له و عديد من المهرجانات السينمائيه و المسرحية المحلية و الدوليه .
٢: - في عهد تسنمه منصب النقيب اصبح الفنان مطمأن على وضعه الصحي حيث قامت نقابة الفنانين عمل بروتوكولات مع المستشفيات الاهلية و الحكومية و مراكز الحجر الصحي و مراكز التجميل من وجود خصم ٥٠% للفنان .
٣:- في عهد تسنمه منصب اصبح للفنان العراقي احتراما كبير
حيث استثنى من حظر التجوال و كذلك وجود محامي مخصص له عندما يقع في مشكله قانونية تتطلب تدخل النقابه للدفاع عنه .
هذه هي منجزاته .
خصم يتنافس على منصب النقيب بشرف .
قبل بدأ الانتخابات ب ٨ ساعات بدأ خصومه المعروفين لدى جميع الفنانين و للاسف بنشر فديو اعتيادي لمشادة كلامية بين الدكتور جبار جودي و بين نقيب الفنانين السابق
و الفديو جدا طبيعي
لانفعالات تحدث في اي مجال و اي عمل فالطرف الاخر لم يكن يتحدث بصورة طبيعية كي يكون تصرف النقيب طبيعيا
انتشر الفديو مساء يوم ٢٦ نوفمبر ٢٦ تشرين الثاني
توقيت النشر كان متعمدا الغاية منه تسقيط هذا الفنان
لانه خصم قوي و خصومه ضعفاء لم يقدموا شيء للفن العراقي ولا للفنان كي يتم انتخابهم من يريد ان يعمل لا ينتظر فرصة توليه المنصب من يريد ان يعمل عليه ان يعمل بصمت كي ثمر عمله . كما اثمر حصاد الدكتور جبار جودي لمده اربعه سنوات و ها هو يجني ثمار حصاده بنجاح ساحق .
ليس هو من يقول للفنانين انتخبوني كما يفعل البعض بل الفنان صاحب الضمير الحي المعترف بالجميل هو من ينتخب هذا لرجل .
فيا خصوم الدكتور جبار جودي تنافسو بشرف واحترموا المقابل..... والحديث يطول
ورشات تكوينية في أيام قرطاج المسرحية في دورتها 22
مجلة الفنون المسرحية
ورشات تكوينية في أيام قرطاج المسرحية في دورتها 22
بلاغ:
تنظم أيام قرطاج المسرحية في دورتها 22 ورشات تكوينية:
-يوم 2021/12/06 : ماستر كلاس مع "يايا كوليبالي" حول صناعة و تحريك الدمى بالمركز الوطني لفن العرائس.
-أيام 8/7 ديسمبر 2021 ماستر كلاس في البونتوميم بإدارة "ميشال كورتمونش" بقاعة صوفية الڨلي بمدينة الثقافة.
- من 8 الى 12 ديسمبر 2021 ورشة بعنوان "المسرح و الإرتجال" بإدارة فتاح ديوري و سيرين الأشقر. بالمعهد العالي للفن المسرحي.
-من 8 الى 12 ديسمبر 2021 ورشة بعنوان " الفضاء المسرحي الفارغ" بادارة حسن خيون.
-يوم 10 ديسمبر 2021 ورشة حول "الانتاج المسرحي، كيفية إدارة و تسيير المشروع"بإدارة فاني رولان، سيرين ڨنون، وفاء العماري و مهدي بوبكر بفضاء startup مدينة الثقافة.
- أيام 11/10 ديسمبر 2021 ورشة في التدرب على "طريقة suzuki" بإدارة نبيل دغسن بمدينة الثقافة (للممثلين المحترفين).
طاقة إستيعاب كل ورشة لا تتجاوز 15 مشاركا.
على الراغبين في التسجيل بإحدى الورشات، إرسال طلب مشاركة على العنوان الااكتروني atelierjtc2021@gmail.com مرفقاً بالسيرة الذاتية
و صورة.
آخر أجل لقبول طلبات المشاركة يوم 4 ديسمبر 2021.
الأحد، 28 نوفمبر 2021
(جبار جودي من الدمار الى الاعمار )المخرج وائل زكريا مصطفى / سورية
مجلة الفنون المسرحية |
| د.جبار جودي |
(جبار جودي من الدمار الى الاعمار )المخرج وائل زكريا مصطفى / سورية
بأختصار....... كوني فنان من القطر السوري الشقيق ولدي أعمال فنية كثر في بلدي الثاني العراق الحبيب اصبح لدي فكرة واسعة ونظرة ثاقبة عن الفن في العراق وفي يوم من الايام وتحديدا عام 2013 ذهبت لنقابة الفنانين الكائنة بشارع الرشيد و بغرض تسجيل عمل فني وعند دخولي من باب النقابة الخارجي كان في استقبالي مجموعة من أكياس (الزبالة) بكافة الوانها.. بينها اكياس صغيرة وكبيرة والاوساخ تملئ الارض.... وعندما دخلت داخل النقابة كان في استقبالي كنبة مكسورة وكيس زبالة صغير لونه ازرق وطابعة محطمة ولكنها تعمل عندما تضربها بكل قوتك وسجائر مرمية على الارض وهنا التفت يمينا ويسارا وانا بخالة ذهول واستغراب ونظرة للسقف الذي ينقط على راسي مياه (رطوبة) ولم اشاهد احد نهائيا فصعدت الى الطابق العلوي عبر الدرج المليئ بالغبار والاوساخ والقصاصات واعقاب السجائر المرمية عليه و رأيت باب مفتوح يلوح ويزقزق من قوة الرياح وعندما نظرت نظرة من في داخل المكتب شاهدت رجل كبير بالسن يجلس خلف مكتبه المليئ بالغبار وهو بحالة ثبات وشخير (نائم) و نزلت على الدرج وهربت مسرعا خوفا من اغتصابي او سلبي و هنا عدت ادراجي وانا بخيبة امل كبيرة ولساني يدندن اغنية ( انت فين والحب فين) علما اني زرت النقابة عدت مرات في اوقات متقطعة وللأسف الشديد الحال نفسه..... وبعدها بأيام سافرت لبلدي سورية..... وفي عام 2018 جئت الى بلدي الثاني العراق فخطر ببالي ان ازور نقابة الفنانين العراقيين فصطحبني احد الاصدقاء وذهبنا سويا وعند دخولي شاهدت وبكثرة اكياس كبيرة من مواد بناء وعدد كبير من العمال في الداخل والخارج وكلهم بحالة جهد وتعب كبير فسألت احدهم اريد ان التقي بنقيب الفنانين العراقيين وجائني جواب من احد العمال الموجودين وقال لي بالحرف الواحد ( انه هناك يعمل مع العمال في ترميم الشبابيك) وانا بصراحة انحرجت من ان اقترب منه واوقفه عن عمله فذهبت وخرجت من النقابة وانا ادندن واغني للفنانة فيروز (عمرها بأيدين تعلي بسواعد بالمجد وبالقصد المارد عمرها عمرهااااا ) وبعد فترة من الزمن تعمدت ان ازور نقابة الفنانين فذهبت لوحدي وعند وصولي شاهدت عناصر من الامن واقفين بكل قيافتهم العسكرية واناقتهم وقالو لي بالحرف الواحد ( تفضل) فأجبتهم اريد مقابلة نقيب الفنانين وبكل رحابة صدر قالو لي تفضل اهلا وسهلا بك وعند دخولي لصالة الانتظار شاهدت صرحا حضاريا يليق بتاريخ الفن العراقي والعربي ايضا وشاهدت على الجدران لوحات تشكيلية ذات قيمة عالية وايضا انبهرت عندما شاهدت الاثاث الفاخر الذي يملئ الصالة وهنا كان في استقبالي السكرتير الشخصي لنقيب الفنانين الفنان نور حميد وايضا الفنانة القديرة اسيا كمال والفنان التشكيلي فاضل وتوت وكثير من الفنانين الحقيقيين وكان استقبالهم لي بكل حفاوة وحب و َاحترام ومن هنا ايقنت ان الفن العراقي بدأ يظهر بقيمته الحقيقية ولكي لاننسى اصبح الفنان العراقي له قيمة عالية بين اطياف المجتمع وايضا له قيمة مميزة واحترام عند ذهابه لمؤسسات الدولة و اسمحو لي ان أقول وبكل صدق ان هذه الانجازات هي من جهود كتيبة الفنانين الشرفاء تحت اشراف ومتابعة دقيقة من قِبل الدكتور جبار جودي ولا ننسى البروتوكولات مع كافة مؤسسات الدولة والمستشفيات الحكومية بشكل عام ودعم الفنان بكافة اختصاصاته ومساندته وايضا توزيع المعونات الانسانية وزيارة الفنانين المرضى ومساندتهم في رحلة علاجهم وايضا اقامة مهرجانات دولية ومحلية وبتنظيم دقيق وملفت للنظر...والحديث يطول ويطول ويطول... اسف للاطالة ولكن احببت ان ابوح ما بجعبتي بين ماضي الدمار وحاضر الاعمار والان ادندن اغنية للعندليب الاسمر
( وحياة قلبي وافراحو) ومن هنا اعلن بأسمي وبأسم الفنانين السوريين دعمنا الكامل بكل حب واحترام ونجدد ثقتنا الشخصية (الشخصية) للدكتور جبار جودي ولكل الفنانين الحقيقين الشرفاء لبناء فنان حقيقي يحسب له الف حساب...... والحديث يطول
