فعل التجريب بين التخريب والتهريب (44)/ د.عبد الكريم برشيد
مجلة الفنون المسرحية
 |
| من عرض شاطارا المغربية |
فعل التجريب بين التخريب والتهريب (44)
الثلاثاء، 25 يوليو 2023
الاثنين، 24 يوليو 2023
37 عرضًا مسرحيا تتنافس على جوائز«القومى للمسرح» في دورته السادسة عشرة دورة عادل إمام
مجلة الفنون المسرحية
37 عرضًا مسرحيا تتنافس على جوائز«القومى للمسرح» في دورته السادسة عشرة دورة عادل إمام
مسرحية للفتيان " آخر أيام اور " تأليف طلال حسن
مجلة الفنون المسرحية |
| الكاتب طلال حسن |
مسرحية للفتيان " آخر أيام اور " تأليف طلال حسن
الأحد، 23 يوليو 2023
إعلان من مهرجان بغداد الدولي للمسرح للفرق والعروض العراقية
مجلة الفنون المسرحية
إعلان من مهرجان بغداد الدولي للمسرح للفرق والعروض العراقية
الدكتور محمد فضيل شناوة وشعرية النص المسرحي المستقبلي
مجلة الفنون المسرحية
الدكتور محمد فضيل شناوة وشعرية النص المسرحي المستقبلي
ورشة تكونية للدكتور علي محمود السوداني في مهرجان بنغازي للفنون المسرحية ( ليبيا)
مجلة الفنون المسرحية
ورشة تكونية للدكتور علي محمود السوداني في مهرجان بنغازي للفنون المسرحية ( ليبيا)
السبت، 22 يوليو 2023
غازي الكناني..فنان متعدد المواهب والعطاءات
مجلة الفنون المسرحية
غازي الكناني.. فنان متعدد المواهب والعطاءات
فاعلية الاتصال والانفصال في العرض المسرحي العراقي (جنون الحمائم)
مجلة الفنون المسرحية
فاعلية الاتصال والانفصال في العرض المسرحي العراقي (جنون الحمائم).
إعلان جوائز مهرجان قسم المسرح بالإسكندرية
مجلة الفنون المسرحية
إعلان جوائز مهرجان قسم المسرح بالإسكندرية
الجمعة، 21 يوليو 2023
جورج.. خبّاز المسرح وعجينته / مصطفى أمين
مجلة الفنون المسرحية
"نحن شعب عنّا طلب عالتشيبس أكثر من المسرح بكتير".
(جورج خباز)
من "ينقرش" التشيبس بدلاً من مسرحيات جورج خباز لن يستطيع فهم المجتمع اللبناني في أيّ وقت كان، وحتماً سيُصاب بالقرحة الفكرية.
يحضر طيف الرحباني، كما عادل إمام ودريد لحام، وأداء شارلي شابلن على مسرح خبّاز. مثلاً، فكرة المخرج السينمائي الفاشل والمنتج التجاري التي نراها في مسرحية خباز "بالكواليس" (2016)، قدمها الرحباني سابقاً في "شي فاشل" (1983). أما مسرحية "شو القضية" (2008)، فهي بمثابة نسخة للنصف الثاني من مسرحية "أنا وهو وهي" (1963) التي كانت أولى المسرحيات التي مثّل فيها عادل إمام، فضلاً عن حركات شارلي شابلن وأسلوب سيره. في مسرحية "البروفيسور" (2010)، أخذ خباز فكرة أغنية "كوباكابانا" في الأغنية الأساسية المحرّكة للعمل المسرحي. في مختلف مسرحياته، كانت قصص الحب محرّك العمل، وفيها تجد قضايا المجتمع والإنسان اللبناني.
إنّ جورج خبّاز ليس عنصراً فنياً أو مسرحياً منفرداً أو مقتطعاً من إطار "البازل"، بل هو (إن صح التعبير) لعبة "بازل" كاملة في قطعها الجزئية أو في هيكليتها الكلية. خبّاز خشبة مسرح متنقلة، يصيغ فناً شاملاً، انطلاقاً من اللغة، والحوار، والشخصيات، والديكور، والأغاني، وكلّ ما يتعلّق بالفنون السبعة عموماً.. حيث إنّ المسرح عند خبّاز ليس هو الفن الرابع في تصنيف الفنون، ولكنّه الفنون السبعة كلّها.
صحيح أنّه خباز المسرح وعجينته ولكن حتى المخبوزات يشوبها بعض من عيوب الخبّاز، سنعالج انطلاقاً من ذلك عجينة الخبّاز بصحيحها وعيوبها.
إنّ الخباز عالج بجرأة في مسرحياته موضوعات تمثّل تابوهات اجتماعية آنذاك، والبعض يعتبرها حتى الآن كذلك. فعلى سبيل المثال عالج العلمانية بوصفها الخلطة السحرية لخلاص لبنان، إذ إنّه يتألف من ثماني عشرة طائفة، فلا يمكن تطبيق ثماني عشرة شريعة أو دستوراً على بلد واحد، لذلك نادى بالعلمانية، لأنّها الإطار الأسلم للحكم في لبنان، تحت سيادة الإنسانية ومبدأ الاهتمام بالعنصر البشري الحرّ.
أيضاً عالج سرديات الذكورية بأسلوب ساخر، موضحاً أنّنا لم نختر جنسنا من حيث الجندر، وبناءً على ذلك كلّ إنسان مفوّض تلقائياً بالقيام بمهماته الاجتماعية، بعيداً عن تصنيف جندري، يلبسنا إياه المجتمع بصفة إسقاطية تخنقنا وتجبرنا على قياسات محددة... وما يدعو إليه هنا، هو الالتزام بالراحة مع الجندر الفطري، دون ضغوط اجتماعية من هنا وهناك.
أيضاً شغلت فكره، وبوضوح، مسألة العدالة الاجتماعية، إذ دائماً ما كان يلبس ثوب الإنسان البسيط القلق على رزقه المثقل بواجبات مادية بغنى عنها، بالإضافة إلى المقاربة بين البساطة وبين الرفاهية. هنا "الخبّاز" لم يشأ أن يتبنى بتحيّز اتجاهات الرأسمالية أو الاشتراكية باتخاذ أحد منها ثقافة للعمل المسرحي، بل وضع الثقافتين معاً أمام بعضها البعض ليتجلّى للمتلقي ما يناسبه، مع ميله المضمر إلى الاشتراكية. ولكنّه قرّر أن يترك الخيار والحرية للمشاهدين في الليبرالية المسرحية، إذ إنّ نظام لبنان السياسي هو ليبرالي في الأساس، فضلاً أنّ الحضور من الطبقة المتوسطة آنذاك.
الخباز عالج بجرأة في مسرحياته موضوعات تمثّل تابوهات اجتماعية آنذاك، والبعض يعتبرها حتى الآن كذلك
بالإضافة إلى ذلك أقلقه المصير، إذ دائماً ما عالج موضوعات الحياة والموت، وما بينهما من أسرة، وزواج، وتناسل.. حيث إنّ الحياة نحياها ولكن لم نتخذ موقعنا الوجودي فيها، ظاهراً غضبه أو استياءه الميتافزيقي حيال الحياة والموت على حدّ سواء. فبالنسبة له يعود الموت ليخطف حياتنا وما حيينا لأجله، فيدين نتيجة ذلك ليس فقط الحضارة والدمار، ولكن فكرة الخلق، متبنياً موقفاً عدمياً حيال المصير بطريقة أو بأخرى.
مسألة الله عند "الخبّاز" ليست رمادية أو ضبابية كما تبدو في أعماله المسرحية، بل هو موقف قصدي يدلّ على تحييد الله عن عالمنا، إذ يعتبر أنّ الله موجود بالفعل لا خلاف على ذلك، ولكنّه صامت لا يتدخل، مشيراً بذلك إلى أنّ الله صناعة فردية، أي من ذات الإنسان نفسه، ولا يشترط بالضرورة وجوده خارج ذواتنا.. كما يعتقد إذا كان الربّ موجوداً ولا يتدخل فلا داعي لوجوده، متبنيّاً بذلك موقفاً عدمياً حيال القدر وتبعاته.
هناك تحيّز أظهره "الخبّاز" بوضوح على خشبة المسرح في أكثر من مسرحية، وهو قضية "الاحتلال التركي"، محمّلاً إياه التقسيمات الإدارية والجغرافية للبنان، متجاهلاً أو متناسياً في المقابل قضية "الاحتلال الفرنسي"، فهما وجهان لعملة واحدة؛ تدخل أراضي غير أراضيها ولا تشيع فيها الرضا والسرور.
من حيث الأداء، كان "الخبّاز" أنانياً بعض الشيء، إذ إنّ كلّ الحوار الكوميدي لا يأتي إلا على شخصيته ولسانه، مع العلم أنّ الشخصيات حوله ليست كوميدية بالمطلق، ولكن تدعم بطريقة ما حواره الكوميدي وتفرّده به، ما قد يثير في المشاهد السأم أحياناً.
أيضاً برز في الأداء الأسلوب الجنساني، ليس من محور موضوعاتي، بل من محور الأداء الذي يعبّر فيه عن حرية المسرح، فالمسرح دون إيحاءات جنسية يفقد سلطته المتمردة والصريحة، فيغدو مدرسة تقليدية متزمتة.
بالإضافة إلى ذلك برع "الخبّاز" في قولبة اللغة بالجناس اللغوي، واللعب على المبنى والمعنى على حدّ سواء، دون أن يتبنى نظرية لغوية نقدية من حيث تفضيل المبنى على المعنى، أو العكس، كما في الشكلانية الروسية اللغوية التي تُعنى بالموضوع هذا. كانت اللغة تحسيناً بديعاً لخدمة القضية المعالجة في المسرح دون مبالغة في أركانها وعناصرها واتجاهاتها.
أمّا بالنسبة للأغاني حقيقةً فهي أفكار مغنّاة، وليست لها علاقة لا من قريب ولا من بعيد بالقصيدة الشعرية أو الغنائية، أفكار تُغنّى، تكسر روتين المسرح، وتعزّز تثبيت سيناريو المسرحية في الأذهان.
وقع "الخبّاز" في تكرار "آفاياته" اللغوية والإيمائية ما وضعه على خشبة خبز "كليشة"، صارت مسرحياته مكرّرة من حيث الموضوعات والتأدية، فمن يشاهد على الأقل ثلاث من مسرحياته يفهم التنميط المسرحي الذي سقط فيه "الخبّاز".
أظهر "الخبّاز" في أدائه تحكّماً بارعاً في جسده، متماثلاً بلا وعي منه مع شارلي شابلن فغدا هو ذاته، ولكن بنسخته العربية "شابلن العرب"، على الرغم من إنكاره لذلك مراراً وتكراراً، ولكن القرار ليس له، بل على وجه الدقة للمتلقي والناقد. ما أكسبه بذلك ابتكار الجمع بين الشرقي والغربي، ليكون العمل متجانساً لا متناقضاً، خفيفاً مرحاً دون تثاقل أو تشويش يعوق الرسالة الجمالية للمتلقي.
إنّ أعمال الخبّاز عموماً كوميدية تخرج ضحكات عفوية وآنية، يتركها المشاهدون في القاعة عند خروجهم ليعودوا إلى مشاكلهم الروتينية. حيث يربط بين ما شاهدوه في الداخل وما يواجهونه يومياً في الخارج بطريقة استعراضية، ويردّد ما يقوله الناس يومياً، أو ما يقرأه في الأدب والفلسفة، أو يعيد إنتاج ما سبقه إليه الآخرون من طيف المسرحيين العرب والأجانب، ولكن بأسلوب خاص يدمج بين الشرق والغرب.. لكنّه لا يشرح أسباب وسرديات النتائج؛ يكتفي فقط بالتوصيف الظاهراتي للأمور، وكأنّه يفسّر المجتمع اللبناني، بناءً على المدرسة الظاهراتية في الفلسفة. أن يتعدّى تقييم أعماله خانة الكوميديا، بوصفها رائدة وعبقرية، فهذه مسؤولية تقع على قائلها وعلى الخبّاز إثبات ذلك.
وباختصار يريد خبّاز البحث عن الإنسان الحقيقي فينا لنبني وطناً. في كل مسرحية من مسرحياته يحزن شبيه تشارلي شابلن مرة أخرى، فيغنّي في مسرحية "هللأ وقتا" (2007): "قولك رح تاخدنا الريح/ ما بيكفّي للي راحوا/ سبق وشربنا الكاس وبكينا عل المقابر/ ما اشتقنا ع خطوط التّماس/ ولا اشتقنا عالمعابر/ حاج يضحكوا عل الناس/ للي بيحكوا عل المنابر". وفي مسرحية "مش مختلفين" (2013): "ما نقّيت اسمي شو/ ما نقّيت شكلي كيف/ عادي ناصح والله ضعيف/ ما نقّيت أهلي مين/ ولا المذهب ولا الدين/ ما نقّينا نحنا مين/ ع شو دخلك مختلفين". ويحرّف في مسرحية "ناطرينو" (2014) النشيد الوطني اللبناني: "كلنا للوطن كلنا للعلم" فيغنّي: "كلنا عل الوطن كل واحد عندو علم/ كيف إلكن عين بهل الزمن/ تعيّشوا الناس بالألم".
إنّ مسرح الخبّاز كان مسرحاً واقعياً نابعاً من المجتمع ويصبّ إليه، عكف بدقة على تجسيد معاناة الأطر الإنسانية عامة، مع حفاظه على الموقع الوجودي للفرد اللبناني، فقد طبّق المسرح الوجودي الغربي على المسرح اللبناني ليغدو المسرح اللبناني الوجودي الذي يحاكي الواقع للإنسان الفرد اللبناني. ولكن مشكلة الخبّاز أنّه استنزف نفسه في المسرح "مياتو خلصو" رصيده الآن في الدراما أعلى مع فرص أفضل، وخاصة أنّ كل فنان إذا استنزف نفسه يكرّر بلا داع أو هدف.. فالخميرة المنتجة لعجينة الخبّاز اليوم ستكون على صاج الدراما.
العربي الجديد
الخميس، 20 يوليو 2023
الرواية الروسية "عنبر رقم 6" تتحوّل إلى مسرحية لبنانية مع عودة المخرجة رنين كسرواني الى المسرح
مجلة الفنون المسرحية
الرواية الروسية "عنبر رقم 6" تتحوّل إلى مسرحية لبنانية مع عودة المخرجة رنين كسرواني الى المسرح
مهرجان المسرح المصري يعلن تشكيل لجنة المحاور الفكرية وتفاصيل برنامج الندوات
مجلة الفنون المسرحية
مهرجان المسرح المصري يعلن تشكيل لجنة المحاور الفكرية وتفاصيل برنامج الندوات
الأربعاء، 19 يوليو 2023
صدور عدد جديد من جريدة "مسرحنا العدد828 "
مجلة الفنون المسرحية
صدور عدد جديد من جريدة "مسرحنا العدد828 "
هيئة المسرح في السعودية تعلن عرض "شربكة" في الطائف
مجلة الفنون المسرحية
هيئة المسرح في السعودية تعلن عرض "شربكة" في الطائف
الاحتفالية الكتابة الحية والقراءات الميتة (43) / د.عبد الكريم برشيد
مجلة الفنون المسرحية
الاحتفالية الكتابة الحية والقراءات الميتة (43)
بيتر بروك : "الممثل والدور هما أشبه بيدٍ داخل قفّاز" / ترجمة وتقديم علي كامل
مجلة الفنون المسرحية
بيتر بروك : "الممثل والدور هما أشبه بيدٍ داخل قفّاز"
جنون الحمائم عرض مسرحي ملغوم بانفجار المشاعر / د.عزيز جبر
مجلة الفنون المسرحية
جنون الحمائم عرض مسرحي ملغوم بانفجار المشاعر
العرض الاول ليوم الثلاثاء 18/ 7 /2023 على مسرح الرشيد
سوء تفاهم بين عواطف نعيم والبير كامو ...
مفارقة تستحق عندها الوقوف كثيرا ..في عرض مسرحي تهتز له الفرائص وتداعب رقيق المشاعر بألم موجع ..وصرخات تدعو للتأمل لوقف سريان الدم والقتل ومن ضياع الحكمة وعمى البصيرة تجسد في النص المعد لعوطف نعيم و الحرية بقالبها الفلسفي الذي اطره الفيلسوف الكاتب البير كامو ,
البحث في ثنايا (سوء فهم البير كامو) الفلسفي
وبين شحنات الالم الذي تختلج مشاعر العراقيين نقاط الاتصال في المنطق في مشروعية التفكير؟ سوء تفاهم كمفهوم يمكن ان يخترق المجال الادبي وان يعتمل داخل المجال المسرحي بين البير كامو وبين المجال الفلسفي عند نيتشه ,وتأتي الفنانة الكبيرة عواطف نعيم لتقتبس ملامح الحكاية بأعداد روح عراقية لها مذاق خاص لدى جمهور المسرح العراقي
مسرحية ( سوء فهم للكاتب البيركامو )تحكي قصة بسيطة لاءم وفتاتها يمتلكان فندقا صغيرا لكنه نظيف وانيق دفعتهما ظروف العيش القاسية والافاق المتكررة المملة الى حبك خطة ل أغتيال نزلاء الفندق وسلبهم اموالهم وكل ما يملكون بتواطيء مع الخادم الكهل .. طريقة قتل النزيل من خلال وضع مخدر في الشاي ثم رمي الجثة في النهر ..للام شاب هاجر منذ صغره الى خارج البلاد استطاع ان يكون ثروة طائلة ..صدفة (عبثية )جعلته يقرر العودة الى بلاده فقصد الفندق تاركا زوجته في مكان اخر لمدة من الزمن حتى تعود الحياة الى مجاريها وكان محرجا ان يقدم نفسه ل امه واخته بعد ان اخذ الزمن منهم ماأخذ وياخذ وقت لكشف هويته . لكن الخطة التي تتبعها الام والفتاة كانت اقوى فأوقعت به ومات نتيجة سوء فهم .سوء فهم , هو عبث الحياة وتراجيديتها تبدو لنا في عدم استقامة امور الحياة ورتابة الحياة اليومية وثقلها ,عند البير كامو.
في حكاية الفنانه عواطف نعيم منذ الوهلة الاولى تظهر لنا رتابة الحياة ودوران الاشخاص حول انفسهم ضجرا من القتل والدم الذي يسيل في حياتهم البسيطة ,منحت الشخصية الخادم الكهل مساحة كبيرة في لغة تعبيرية لمحاور كثيرة وابدلت عنجهية الفتاة وصرامتها مع الزبائن الى شخصية مريضة تشتاق الى فعل القتل وأستغنت عواطف نعيم عن شخصية زوجة الغريب الذي هو ابنها عند البير كامو كتصور لغوي وفلسفي للحياة على لسان الفتاة وزوجة الشاب ,في حين أكتفت الفنانه عواطف بحضورالقادم ( الغريب) وهو يحمل الة العود رمزا للحياة والتامل والخيال لمستقبل زاهر .وهو لايدري انه قادم الى حتفه رغبة في اسكات الفتاة المتعطشة للقتل انتقاما من ظرفهم وناسهم وظروفهم المقيتة
هل الوجود او أنتاج معنى الوجود يتوقف على فائض في المعنى لانعرف ما نفعل به أم على فقر في المعنى لا نجد له تعويضا؟
لم نجد في مسرحية حمائم الجنون للكبيرة عواطف نعيم
أم تحلم , كتعبيرعن حلم امرأة عجوز تتوق الى السلام او الى شيء من الانطلاق .في الشخصية التي جسدتها د.(عواطف نعيم). وابتعدت المسرحية ايضا عن الصراع النفسي داخلها ,وحتى الفتاة (شذى سالم )لم تظهر لنا تلك الفتاة الحالمة بالمستقبل وعملها لتجسيد الثراء والحرية وابن مغترب كان غائبا ثم عاد ليموت بسوء فهم ,وعدم قناعتنا بان الشاب الذي يبتعد عن اهله ووطنه 20 سنة لم تتعرف عليه امه واخته ؟
جنون الحمائم حلقت بنا الى ما هو ابعد كثيرا من الجريمة العائلية والماسي المترتبة عليها , وها هو الانسان يعيش وحدته المطلقة بعد الكم من الصدمات والحروب والعزلة تجسد كل ذلك بأداء قامات عراقية مشهود لها بالخبرة وقبلها بالحب للمسرح فكان عزيز خيون مقنعا وشذى سالم رغم عدم قناعتنا بمرض الشخصية وبما قدمته في اعمال سابقة ,المعدة والمخرجة عواطف نعيم أضافت لى رصيدها الابداعي مغازلة لطيفة بين سو تفاهم ل البيركامو بنكهة عراقية مقنعة جدا ,الاخراج كان معتمدا لروح الشخصيات وثقلهم في ديكور بسيط وأضاءة لطيفة استطاعت ان تمتص من الشد العصبي لدى المشاهد اولا وللممثلين ثانية شيء من الاسترخاء ..
محبة كبيرة لهذا الجهد النبيل المبذول على خشبة مسرح الرشيد الذي غادرنا عروضة الخالدة منذ زمن طويل . وامنيات ب الصحة والتالق لعاملين في (حمائم الجنون)
 | |
| د.عزيز جبر / العراق |
الثلاثاء، 18 يوليو 2023
التكوين التصويري المسرحي / د.عبد الفتاح مرتضى
مجلة الفنون المسرحية
التكوين التصويري المسرحي
Theatrical Pictorial Composition
